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摘要：剪纸作为仪式祭祀法器的一部分，其丰富的造型具有极高的美学价值。本文通过田野调查结合文献研究法，从剪纸的分类、基本特征、艺术特征来分析瑶族还愿仪式中的剪纸符号的美学内涵。
关键词：仪式；剪纸；美学内涵
蓝山地处九疑山东麓，地势由西南向东北倾斜，境内以山地为主，是典型的山区县。由于交通不便，山区多呈现一种小边缘，大隔绝的态势，蓝山瑶族地区的这些特点使得民俗文化得以保留下来。
一、仪式的背景资料
“还盘王愿”即还盘王愿仪式。是指瑶族子孙筹办的祭祀先祖盘王的宗教仪式，一般在农历十月后举行，其目的是祈求祖先的护佑、人丁兴旺、五谷丰登。这次仪式参与人员有一个歌娘、三个歌女、一个大师公还愿师、一个招兵师、一个灯火师、一个赏兵师、三个厨官、一个厨娘、三个小师公。一般科演仪式由三个小师公代劳。招兵师负责招兵、招禾仪式，还愿师赵师公负责主持整个仪式。仪式需要的纸钱、纸马基本上是三个小师公负责完成，剪纸由大师公独立完成，几位师公轮流负责仪式的锣鼓。
二、仪式剪纸艺术的分类
纵观整个还愿仪式的过程，剪纸出现在招五谷兵里的招兵招将和还盘王愿中的装坛。而出现在这两个地方的剪纸分别称作招兵旗和红罗帐、三十六面花旗。从贺州赶来的赵师公还告诉我们，仪式中还有一种剪纸称作神凿花，这种剪纸一般会出现在以村为单位的还愿仪式上，也称“打大醮”，必须用五十克重的纸张才能刻印出来。招兵旗、红罗帐、三十六面花旗是仪式中的师公凭借着自己的记忆和经验，直接用剪刀剪出来的，其中神坛上比较重要的红罗帐是大师公赵金仔亲自剪出来的。仪式上没出现的神凿花则是用特制的工具在彩纸上照着图谱凿出来的。图案样式有点类似神坛四周挂的神像画，由无数规则的半月形组成。从使用功能上来看，还盘王愿仪式中的剪纸艺术可分为招兵招将、装饰盘王殿、烘托热闹辉煌的神坛气氛；按照使用方式来分，可分为粘贴类、插挂类、摆放类；按照剪纸上的纹样来分，可分为人物类、动物类、植物类等多种类别；从构图方面来看，又可分为单个纹样与组合纹样，单个类往往以动物或人物剪成，复合体通常由几何图形与单个图案组成，整体画面更加饱满。此外，这些剪纸的颜色有大红、粉红、白、黄、青、黑、蓝等七种种颜色，大红色是被用得最多的色彩，红罗帐和招兵旗是用大红彩纸剪出来的。神凿花通常是将两种色彩对比明显的彩纸重合贴在一起，以便能将第一张纸上凿出来的图案凸显出来。
红罗帐 招兵旗
三、仪式剪纸艺术的基本特征
（一）审美性
据书籍记载古代早有还愿仪式的存在，但对剪纸的起源还不得而知，但有一点可以肯定，现在所看到的剪纸纹样与早期纹样有一定的差距。作为仪式里祭祀的道具，它的存在是从功能性的道具开始的，还不具有审美意识。但随着时代的发展，从原始社会发展到现代，人类开始萌发出对美的追求。剪纸艺术构图方正对称，题材生活化和多样化，如红罗帐从上至下的图案符号依次是太阳花、油茶树叶、猪心、盘王印、香炉、鱼。剪纸图案也显示了瑶族人民的图腾崇拜，表达了瑶族人民的独特审美追求，极具地方特色。
（二）功能性
作为一种不同于其他剪纸类型的仪式剪纸艺术，它在还愿仪式中扮演着祭祀法器的角色。作为一种法器，剪纸的内容是既定的，不会因为仪式的内容而有所不同，所有道具剪纸均由师公或师替在仪式准备阶段和仪式进行时剪成。在仪式中，作为师公的法器之一，协助仪式的顺利进行。给师公辟向上界神仙求得十万天兵天将之用的剪纸则需要插在竹筒里，以得到外界力量，这也为剪纸蒙上了一层神秘的面纱。
四、仪式中的剪纸艺术的艺术特征
（一）崇尚自然之美
瑶族自古崇拜多神，是认为万物有灵的民族，认为自然下万事万物都具有生命力，于是在崇尚自然的内在驱动力之下，从原始思维中产生出热爱自然，珍惜自然的思维观念与造型观。剪纸多样的纹样大多取材于与人们息息相关的自然生活中，如具有典故的寄托对生活的渴求和期盼的八角花，寓意五谷丰收的太阳花；驱邪避在的人形纹、象征生命力的鱼纹等自然图案，表现出对自然对生活的热爱，同时也表现了仪式剪纸朴素的美。
（二）追求意象的美
追求神似，忽略多余细节，突出主题，对刻画对象的形象特征进行提炼、概括以及部分细节的取舍，给剪纸图案的造型语言的发展注入了鲜活的创造力，使剪纸图案的表现形式呈现多样化发展趋势，展现了多样化的特征。剪纸纹样表现都是用抽象的形式表现主题，运用点线面的有机组合排列，意象地表现出各种动物植物的形态特征。如神凿花里的人形图，通过各种大小不一的半月形排列组合，简洁生动地表现了人物形态。
五、结 语
作为瑶族文化重要的物质的符号载体，仪式剪纸是瑶族人民历史的见证者。对于信仰万物有灵论的瑶族人民来说，剪纸承载着瑶族人民对美好生活的向往。
【参考文献】
[1]吴宁华. 史诗《盘王歌》的音乐民族志研究—以广西贺州、田林两地个案为例[D].博士学位论文.2012
[2]许江.靖西壮族仪式剪纸艺术的叙事性特征—以剪纸“桥”为例[J].民族艺术，2013，（06）
[3]张劲松.蓝山县瑶族传统文化田野调查[M].长沙：岳麓书社出版.2002
[4]李彦.湖南瑶族服饰文化[M].长沙：湖南美术出版社出版.2014
作者简介：姓名：欧阳露祎（1991.6.1），性别：女，籍贯：湖南永州，单位：湖南师范大学，职称，学历（2014级硕士）研究方向：设计学。
关键词：仪式；剪纸；美学内涵
蓝山地处九疑山东麓，地势由西南向东北倾斜，境内以山地为主，是典型的山区县。由于交通不便，山区多呈现一种小边缘，大隔绝的态势，蓝山瑶族地区的这些特点使得民俗文化得以保留下来。
一、仪式的背景资料
“还盘王愿”即还盘王愿仪式。是指瑶族子孙筹办的祭祀先祖盘王的宗教仪式，一般在农历十月后举行，其目的是祈求祖先的护佑、人丁兴旺、五谷丰登。这次仪式参与人员有一个歌娘、三个歌女、一个大师公还愿师、一个招兵师、一个灯火师、一个赏兵师、三个厨官、一个厨娘、三个小师公。一般科演仪式由三个小师公代劳。招兵师负责招兵、招禾仪式，还愿师赵师公负责主持整个仪式。仪式需要的纸钱、纸马基本上是三个小师公负责完成，剪纸由大师公独立完成，几位师公轮流负责仪式的锣鼓。
二、仪式剪纸艺术的分类
纵观整个还愿仪式的过程，剪纸出现在招五谷兵里的招兵招将和还盘王愿中的装坛。而出现在这两个地方的剪纸分别称作招兵旗和红罗帐、三十六面花旗。从贺州赶来的赵师公还告诉我们，仪式中还有一种剪纸称作神凿花，这种剪纸一般会出现在以村为单位的还愿仪式上，也称“打大醮”，必须用五十克重的纸张才能刻印出来。招兵旗、红罗帐、三十六面花旗是仪式中的师公凭借着自己的记忆和经验，直接用剪刀剪出来的，其中神坛上比较重要的红罗帐是大师公赵金仔亲自剪出来的。仪式上没出现的神凿花则是用特制的工具在彩纸上照着图谱凿出来的。图案样式有点类似神坛四周挂的神像画，由无数规则的半月形组成。从使用功能上来看，还盘王愿仪式中的剪纸艺术可分为招兵招将、装饰盘王殿、烘托热闹辉煌的神坛气氛；按照使用方式来分，可分为粘贴类、插挂类、摆放类；按照剪纸上的纹样来分，可分为人物类、动物类、植物类等多种类别；从构图方面来看，又可分为单个纹样与组合纹样，单个类往往以动物或人物剪成，复合体通常由几何图形与单个图案组成，整体画面更加饱满。此外，这些剪纸的颜色有大红、粉红、白、黄、青、黑、蓝等七种种颜色，大红色是被用得最多的色彩，红罗帐和招兵旗是用大红彩纸剪出来的。神凿花通常是将两种色彩对比明显的彩纸重合贴在一起，以便能将第一张纸上凿出来的图案凸显出来。
红罗帐 招兵旗
三、仪式剪纸艺术的基本特征
（一）审美性
据书籍记载古代早有还愿仪式的存在，但对剪纸的起源还不得而知，但有一点可以肯定，现在所看到的剪纸纹样与早期纹样有一定的差距。作为仪式里祭祀的道具，它的存在是从功能性的道具开始的，还不具有审美意识。但随着时代的发展，从原始社会发展到现代，人类开始萌发出对美的追求。剪纸艺术构图方正对称，题材生活化和多样化，如红罗帐从上至下的图案符号依次是太阳花、油茶树叶、猪心、盘王印、香炉、鱼。剪纸图案也显示了瑶族人民的图腾崇拜，表达了瑶族人民的独特审美追求，极具地方特色。
（二）功能性
作为一种不同于其他剪纸类型的仪式剪纸艺术，它在还愿仪式中扮演着祭祀法器的角色。作为一种法器，剪纸的内容是既定的，不会因为仪式的内容而有所不同，所有道具剪纸均由师公或师替在仪式准备阶段和仪式进行时剪成。在仪式中，作为师公的法器之一，协助仪式的顺利进行。给师公辟向上界神仙求得十万天兵天将之用的剪纸则需要插在竹筒里，以得到外界力量，这也为剪纸蒙上了一层神秘的面纱。
四、仪式中的剪纸艺术的艺术特征
（一）崇尚自然之美
瑶族自古崇拜多神，是认为万物有灵的民族，认为自然下万事万物都具有生命力，于是在崇尚自然的内在驱动力之下，从原始思维中产生出热爱自然，珍惜自然的思维观念与造型观。剪纸多样的纹样大多取材于与人们息息相关的自然生活中，如具有典故的寄托对生活的渴求和期盼的八角花，寓意五谷丰收的太阳花；驱邪避在的人形纹、象征生命力的鱼纹等自然图案，表现出对自然对生活的热爱，同时也表现了仪式剪纸朴素的美。
（二）追求意象的美
追求神似，忽略多余细节，突出主题，对刻画对象的形象特征进行提炼、概括以及部分细节的取舍，给剪纸图案的造型语言的发展注入了鲜活的创造力，使剪纸图案的表现形式呈现多样化发展趋势，展现了多样化的特征。剪纸纹样表现都是用抽象的形式表现主题，运用点线面的有机组合排列，意象地表现出各种动物植物的形态特征。如神凿花里的人形图，通过各种大小不一的半月形排列组合，简洁生动地表现了人物形态。
五、结 语
作为瑶族文化重要的物质的符号载体，仪式剪纸是瑶族人民历史的见证者。对于信仰万物有灵论的瑶族人民来说，剪纸承载着瑶族人民对美好生活的向往。
【参考文献】
[1]吴宁华. 史诗《盘王歌》的音乐民族志研究—以广西贺州、田林两地个案为例[D].博士学位论文.2012
[2]许江.靖西壮族仪式剪纸艺术的叙事性特征—以剪纸“桥”为例[J].民族艺术，2013，（06）
[3]张劲松.蓝山县瑶族传统文化田野调查[M].长沙：岳麓书社出版.2002
[4]李彦.湖南瑶族服饰文化[M].长沙：湖南美术出版社出版.2014
作者简介：姓名：欧阳露祎（1991.6.1），性别：女，籍贯：湖南永州，单位：湖南师范大学，职称，学历（2014级硕士）研究方向：设计学。