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摘 要：“纸”字首见于《睡虎地秦简》，学者或径训为“纸”，或训为“扺”，或训为“抵”，然置诸上下文，皆扞格难通。本文结合故训及古代医籍的相关记载，提出新解，认为“纸”当训“砥”，意为“磨”。并认为“煮蕡履以纸”条不宜以迷信之说笼统概之，其相对完整地记录了人们对疾病积极诊断、治疗的过程。
关键词：睡虎地秦简 纸 砥
《睡虎地秦墓竹简》是研究战国晚期至秦代社会重要的出土文献，学术价值颇高。然部分材料受保存环境影响，字迹多有残缺漫漶，加之语有楚夏，字有古今，故尚有一些文字的训读至今悬而未决。其中，曾引起学界广泛讨论的“纸”字，即为一例。由于“纸”为同时期文献所仅见，加之载诸巫医杂糅的《日书》，文意殊难贯通，故诸家训释，颇为审慎。虽有多种意见，然笔者认为均非达诂，兹进一新解，敬请方家批评指正。
《睡虎地秦墓竹简》图版部分收录该字（见左图），笔画稍有漫漶，然谛视墨痕，其形尚可准确辨识，字从糸从氏，整理小组隶定为“纸”[1]（P108），其说可从。兹迻录原文如下：
“人毋故而发挢若虫及须眉是是恙气处之乃煮蕡屦以纸即止矣”
该段文字的训释，学界目前主要有两种意见，《睡简》整理小组以及吴小强、刘乐贤、魏德胜、王子今等先生读断为：“人毋故而发挢若虫及须眉，是是恙气处之。乃煮蕡屦以纸，即止矣。”[1]（P214）吴小强先生释为：“人无缘无故头发眉毛胡须都卷曲像虫子一样，这是因为疾病之气附在了身上。把麻鞋用开水煮了后，投掷出去，病气就会消失了。”[2]（P143）钱存训先生读断为：“人毋故而发挢，若虫及须眉，是是恙气。处之，乃煮蕡屦以纸，即止矣。”释为：“如果没有原因，人的头发像虫子或须眉一样竖立起来，这是秽气。处理之法是煮草鞋以纸，就可以制止。”[3]（P71）
对“蕡屦”的训释，诸家意见较为一致，“蕡屦”即麻鞋；但对“挢”“纸”的训释及“处之”的读断则存在较大分歧。《说文》：“挢，举手也。从手，乔声。一曰：挢，擅也”，所举义项与简文无涉。按，“挢”当从手从乔，乔亦声。《尔雅·释木》：“上勾曰乔”，又曰：“小枝上缭为乔”；《说文》：“乔，高而曲也”，是其证。据“挢若虫”判断，“挢”当以卷曲之说为长。
“处之”的读断，尚可与《睡简》其它简文相互比勘：“人毋（无）故室皆伤，是粲迓之鬼处之，取白茅及黄土而西（洒）之，周其室，则去矣。”“夏大署（暑），室毋（无）故而寒，幼蠪处之。取牡棘烰室中，蠪去矣。”循此文例，以“处之”上属殆无疑虑。
据此，我们赞同第一种读断意见，即“人毋故而发挢若虫及须眉，是是恙气处之。乃煮蕡屦以纸，即止矣。”
秦简中出现的“纸”与后世为人们广泛使用的“纸”的概念尚不能等量齐观。由于缺乏秦及秦以前有关造纸技术的文献记载和实物佐证，这一“纸”字成为了秦简绝无仅有之孤例。整理小组认为例属通假，并列有两种意见：“纸：扺，《说文》：侧击也。一说，读为抵，义为投。”钱存训则认为“纸”当从本字，解释为“含有纤维体的薄页”，并引《说文》以证其说。《说文》：“纸：絮一苫也。”屦多为麻类所制，而麻为造纸原料之一。循此思路，钱提出“以纸”两种可能的解释：一种为“煮草履以成纸”；一种为“以草掩盖”或“以纸覆盖发上”。钱认为：“如果只是因为‘以纸’难以解释，而将此字改读为‘扺’，释为‘抵’，似乎不太合理。”[3]（P72）
对“纸”的不同训释，实际上反映出各家对“煮蕡屦以纸”在这一句式的两种不同理解。
1.煮蕡屦以纸→煮麻鞋以抵/扺（抵、扺为动词，“以”作连词，表动作的顺承。）
2.煮蕡屦以纸→以纸煮麻鞋（纸为名词，“以”作介词，表工具、对象的介引。）
钱训“以”为“以成”，与同批秦简中其它“以”字的用法并不相类，其说恐难成立。而释为“以草掩盖”或“以纸覆盖发上”，则是增字为训，引证亦颇为牵强，难以取信；第二种句式虽可成立，但“纸”于此只能作为煮的添加物或燃烧物理解，于事理不合。
显然，第一种句式分析更为合理，换言之，将“纸”字在作为动词看待，于义为长。诸家视“纸”为通假，或训为“扺”，或训为“抵”，于音理、语法无悖。按纸从氏得声，抵从氐得声，上古音系“氏”属禅钮支部，“氐”属端钮脂部，禅端准旁钮，之支通转，音理上可以沟通。又，林义光《文源》及日人白静川氏谓古氏、氐同字。[4]（P525）同样出土于湖北而时间稍早的《上博楚简》，李零先生据《讼城氐》篇释出“讼城氐”即《庄子·胠箧》所言之“容成氏”，“氐”当作“氏”[5]（P293）；陈剑先生考证《诗论》篇“吾以《葛覃》得氏初之诗”，认为“氏”当作“袛”[6]（P3），“氏”系字与“氐”系字互可通假，是为其证。
训“纸”为“扺”或“抵”，取义为“击”或“投”，似乎与《睡简·日书》中的如下两条简文也联系得上：
大祙（魅）恒入人室，不可止，以桃更毄（击）之，则止矣。
凡鬼恒执匴以入人室，曰“气（饩）我食”云，是是饿鬼。以屦投之，则止矣。
不难看出，“人毋故而发挢若虫及须眉，是是恙气处之，乃煮蕡屦以纸，即止矣”与上述两句句式颇多相似之处。
然细绎文意，“击”与“投”字义厘然有别，“击”为持物以击，“投”为投物以击。就对象言之，“大祙（魅）”“饿鬼”入人室，且能言语，当为迷信中可以捉摸之物，因此击（投）之则止；而本句中所言“恙气”，附着于身，则并非如以上所言之实在，使用击、投的方式，恐难以奏效；再者，遇不祥之物，“以屦投之”则可，何以“煮蕡屦”以投，过程之繁复，令人匪夷所思。故“纸”之训“扺”或“抵”，仍不无疑问。
笔者认为，《日书》的性质颇为驳杂，医术与巫术等相互糅合而难分彼此，这客观上增加了简文训释的难度。兹结合故训以及古代医籍的相关记载，对此展开进一步论述。
“煮蕡屦”一事颇为费解，何以“煮屦”，文献中可资参证的材料相对有限，故前贤对此鲜有讨论。王子今先生引有二例，《东观汉记·朱勃传》：“士民饥馑，煮履啖弩。”《隗嚣传》：“时民饥馑，乃噉弩煮履。”[7]（P416）然此二条所举似与《日书》中煮屦之功用相去甚远，恐难为据。细究简文，其中“煮”字颇耐人寻味，在此问题的认识上，先秦相关的医学材料为我们打开了方便之门。《灵枢经·百病始生》：“是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深。”“邪从毛发入”与“发挢若虫及须眉，是是恙气处之”在病理认识上取径一致，毛发之病在“腠理”，《韩非子·喻老》：“疾在腠理，汤（烫）熨之所及也。”结合二者看来，“煮蕡屦以纸”实际就是针对“发挢若虫及须眉”进行的类似“烫熨”一类的治疗。其过程为，将麻鞋在温水中加热后，对头发等病患部位进行熨烫，以除恙气。麻鞋作为必需的生活资料的同时，又可作为简单的医疗工具，在生产水平相对低下的战国时期，并不难理解。
“发挢若虫”之病患部位在头部，“煮蕡屦”之作用在熨烫，寻求二者间的关联，则“纸”之含义实已呼之欲出！“煮蕡屦以纸”中的“纸”理当训为“砥”，义为“磨”。句意为“将麻鞋煮后进行磨擦（熨烫）”。
在《睡简·日书》疏解的过程中，刘乐贤先生于《马王堆汉墓帛书》中检出的一条例证亦值得重视：“《五十二病方》有‘以履下靡抵之’一句，可与本简对照”[8]（P243）。按：“履下靡”即敦煌文书中所习见的“脚靡”，学者们认为“脚靡”是一种袜子[9]（P1），即不中，亦不远。刘氏训“靡”为“磨”，不与“履下”为辞，大误！“抵”读本字，亦功亏一篑。据上所引，我们认为“抵”并非本字而仍为通假，理当训“砥”，全句意为“用袜子进行摩擦”，这与《睡简》采用的方法如出一辙。《五十二病方》与《睡虎地·日书》出现相似用例并非偶然，二者都是医术与巫术杂糅的文献，在诸多问题上二者可以相互明。不同的是，前者巫术的成分多于医术，后者的医术成分多于巫术，反映了古代巫术向医术不断发展的轨迹。
值得一提的是，首见于《睡虎地秦简》的“纸”字，为我们寻求该字的语源，提供了十分重要的文献材料。
《说文》：“纸：絮一苫也。”朱骏声《通训定声》：“造纸昉于漂絮，以苫荐而成之，后汉蔡伦造意，用树肤、麻头及敝巾鱼网为之。今亦用竹质木皮，其细者有致密竹帘荐焉。”实际上，“纸”字早在东汉以前便已产生，以蔡伦造纸为界，而有古纸与今纸之别，《初学记》云：“古者以缣帛依书长短，随事截之，名曰幡纸，故其字从糸。”现已佚亡的王隐《晋书》也说：“古之素帛，依书长短，随事截绢，枚数重沓，即名幡纸，此形声也。后和帝元兴中，中常侍蔡伦以故布捣剉作纸，故字从巾，是其声虽同，糸巾为殊，不得言古纸为今纸。”西汉“灞桥纸”的出土为纸的使用提供了可靠的实物佐证，西汉《居延汉简》对“纸”亦有记载：“五十一纸重五斤”[10]（P101），更是文献之明证。
《说文》只局限于记载“今纸”，而对“古纸”未加说明，《原本玉篇·糸部》援引了当时所见《说文》的相关记录：“《说文》：纸，箁也，一曰絮也。或为帋字，在巾部”。由此可知，“纸”在东汉时期已有“纸”与“帋”两种写法。从“纸”的材质来说，古纸为“随事截绢”，而今纸“以故布捣剉”，故而“糸巾为殊”，不得言古纸为今纸。就其语源关系而言，《释名》：“纸，砥也，谓平滑如砥石也。”形义甚为赅洽，平滑可以书写的就属于“纸”类，也符合纸张的特性，“纸”之音义来源于“砥”，殆毋庸置疑。
检传世文献，“纸”与“砥”相通尚不乏其例。《管子·法法》：“故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。”《淮南子·原道训》：“所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流。”高诱注：“底读曰纸。”按“底滞”即“砥墆”，“底”又可读曰“纸”，循此则“砥”与“纸”音义关联显而易见。
综上所述，笔者认为《睡简》中的“纸”当训为“砥”，义为“磨”。全句大意是：“人无缘无故头发卷曲像虫子一样至于须眉，这是疾病之气附身了，将鞋子煮后进行磨擦（熨烫），即可治愈。”并认为该条简文不宜以迷信之说笼统概之，“煮蕡屦以纸（砥）”的治疗方法虽嫌简略，却是战国晚期至秦代朴素医学观念的客观反映。
（本文系教育部社科基金项目[10YJA760051]；吉首大学校级课题[10JDY027]。）
注 释：
[1]睡虎地秦简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：中华书局，1990.
[2]吴小强.秦简日书集释[M].长沙：岳麓书社，2000.
[3]钱存训.中国古代书籍纸墨及印刷术[M].北京：北京图书馆出版
社，2002.
[4]王辉.古文字通假字典[M].北京：中华书局，2008.
[5]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书（二）[M].上海：上海古籍出
版社，2002.
[6]陈剑.《孔子诗论》补释一则[J].国际简帛研究通讯，2002，（2）.
[7]王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉：湖北教育出版
社，2003.
[8]刘乐贤.睡虎地秦简日书研究[M].台北：文津出版社，1994.
[9]彭金章.敦煌吐鲁番所出随葬衣物疏中“脚靡”新探[J].敦煌研
究，2002，（6）.
[10]简牍整理小组.居延汉简补编[M].台北：中央研究院历史语言
研究所，1998.
（邱亮 王焕林 湖南吉首 吉首大学文学与新闻传播学院 416000）
关键词：睡虎地秦简 纸 砥
《睡虎地秦墓竹简》是研究战国晚期至秦代社会重要的出土文献，学术价值颇高。然部分材料受保存环境影响，字迹多有残缺漫漶，加之语有楚夏，字有古今，故尚有一些文字的训读至今悬而未决。其中，曾引起学界广泛讨论的“纸”字，即为一例。由于“纸”为同时期文献所仅见，加之载诸巫医杂糅的《日书》，文意殊难贯通，故诸家训释，颇为审慎。虽有多种意见，然笔者认为均非达诂，兹进一新解，敬请方家批评指正。
《睡虎地秦墓竹简》图版部分收录该字（见左图），笔画稍有漫漶，然谛视墨痕，其形尚可准确辨识，字从糸从氏，整理小组隶定为“纸”[1]（P108），其说可从。兹迻录原文如下：
“人毋故而发挢若虫及须眉是是恙气处之乃煮蕡屦以纸即止矣”
该段文字的训释，学界目前主要有两种意见，《睡简》整理小组以及吴小强、刘乐贤、魏德胜、王子今等先生读断为：“人毋故而发挢若虫及须眉，是是恙气处之。乃煮蕡屦以纸，即止矣。”[1]（P214）吴小强先生释为：“人无缘无故头发眉毛胡须都卷曲像虫子一样，这是因为疾病之气附在了身上。把麻鞋用开水煮了后，投掷出去，病气就会消失了。”[2]（P143）钱存训先生读断为：“人毋故而发挢，若虫及须眉，是是恙气。处之，乃煮蕡屦以纸，即止矣。”释为：“如果没有原因，人的头发像虫子或须眉一样竖立起来，这是秽气。处理之法是煮草鞋以纸，就可以制止。”[3]（P71）
对“蕡屦”的训释，诸家意见较为一致，“蕡屦”即麻鞋；但对“挢”“纸”的训释及“处之”的读断则存在较大分歧。《说文》：“挢，举手也。从手，乔声。一曰：挢，擅也”，所举义项与简文无涉。按，“挢”当从手从乔，乔亦声。《尔雅·释木》：“上勾曰乔”，又曰：“小枝上缭为乔”；《说文》：“乔，高而曲也”，是其证。据“挢若虫”判断，“挢”当以卷曲之说为长。
“处之”的读断，尚可与《睡简》其它简文相互比勘：“人毋（无）故室皆伤，是粲迓之鬼处之，取白茅及黄土而西（洒）之，周其室，则去矣。”“夏大署（暑），室毋（无）故而寒，幼蠪处之。取牡棘烰室中，蠪去矣。”循此文例，以“处之”上属殆无疑虑。
据此，我们赞同第一种读断意见，即“人毋故而发挢若虫及须眉，是是恙气处之。乃煮蕡屦以纸，即止矣。”
秦简中出现的“纸”与后世为人们广泛使用的“纸”的概念尚不能等量齐观。由于缺乏秦及秦以前有关造纸技术的文献记载和实物佐证，这一“纸”字成为了秦简绝无仅有之孤例。整理小组认为例属通假，并列有两种意见：“纸：扺，《说文》：侧击也。一说，读为抵，义为投。”钱存训则认为“纸”当从本字，解释为“含有纤维体的薄页”，并引《说文》以证其说。《说文》：“纸：絮一苫也。”屦多为麻类所制，而麻为造纸原料之一。循此思路，钱提出“以纸”两种可能的解释：一种为“煮草履以成纸”；一种为“以草掩盖”或“以纸覆盖发上”。钱认为：“如果只是因为‘以纸’难以解释，而将此字改读为‘扺’，释为‘抵’，似乎不太合理。”[3]（P72）
对“纸”的不同训释，实际上反映出各家对“煮蕡屦以纸”在这一句式的两种不同理解。
1.煮蕡屦以纸→煮麻鞋以抵/扺（抵、扺为动词，“以”作连词，表动作的顺承。）
2.煮蕡屦以纸→以纸煮麻鞋（纸为名词，“以”作介词，表工具、对象的介引。）
钱训“以”为“以成”，与同批秦简中其它“以”字的用法并不相类，其说恐难成立。而释为“以草掩盖”或“以纸覆盖发上”，则是增字为训，引证亦颇为牵强，难以取信；第二种句式虽可成立，但“纸”于此只能作为煮的添加物或燃烧物理解，于事理不合。
显然，第一种句式分析更为合理，换言之，将“纸”字在作为动词看待，于义为长。诸家视“纸”为通假，或训为“扺”，或训为“抵”，于音理、语法无悖。按纸从氏得声，抵从氐得声，上古音系“氏”属禅钮支部，“氐”属端钮脂部，禅端准旁钮，之支通转，音理上可以沟通。又，林义光《文源》及日人白静川氏谓古氏、氐同字。[4]（P525）同样出土于湖北而时间稍早的《上博楚简》，李零先生据《讼城氐》篇释出“讼城氐”即《庄子·胠箧》所言之“容成氏”，“氐”当作“氏”[5]（P293）；陈剑先生考证《诗论》篇“吾以《葛覃》得氏初之诗”，认为“氏”当作“袛”[6]（P3），“氏”系字与“氐”系字互可通假，是为其证。
训“纸”为“扺”或“抵”，取义为“击”或“投”，似乎与《睡简·日书》中的如下两条简文也联系得上：
大祙（魅）恒入人室，不可止，以桃更毄（击）之，则止矣。
凡鬼恒执匴以入人室，曰“气（饩）我食”云，是是饿鬼。以屦投之，则止矣。
不难看出，“人毋故而发挢若虫及须眉，是是恙气处之，乃煮蕡屦以纸，即止矣”与上述两句句式颇多相似之处。
然细绎文意，“击”与“投”字义厘然有别，“击”为持物以击，“投”为投物以击。就对象言之，“大祙（魅）”“饿鬼”入人室，且能言语，当为迷信中可以捉摸之物，因此击（投）之则止；而本句中所言“恙气”，附着于身，则并非如以上所言之实在，使用击、投的方式，恐难以奏效；再者，遇不祥之物，“以屦投之”则可，何以“煮蕡屦”以投，过程之繁复，令人匪夷所思。故“纸”之训“扺”或“抵”，仍不无疑问。
笔者认为，《日书》的性质颇为驳杂，医术与巫术等相互糅合而难分彼此，这客观上增加了简文训释的难度。兹结合故训以及古代医籍的相关记载，对此展开进一步论述。
“煮蕡屦”一事颇为费解，何以“煮屦”，文献中可资参证的材料相对有限，故前贤对此鲜有讨论。王子今先生引有二例，《东观汉记·朱勃传》：“士民饥馑，煮履啖弩。”《隗嚣传》：“时民饥馑，乃噉弩煮履。”[7]（P416）然此二条所举似与《日书》中煮屦之功用相去甚远，恐难为据。细究简文，其中“煮”字颇耐人寻味，在此问题的认识上，先秦相关的医学材料为我们打开了方便之门。《灵枢经·百病始生》：“是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深。”“邪从毛发入”与“发挢若虫及须眉，是是恙气处之”在病理认识上取径一致，毛发之病在“腠理”，《韩非子·喻老》：“疾在腠理，汤（烫）熨之所及也。”结合二者看来，“煮蕡屦以纸”实际就是针对“发挢若虫及须眉”进行的类似“烫熨”一类的治疗。其过程为，将麻鞋在温水中加热后，对头发等病患部位进行熨烫，以除恙气。麻鞋作为必需的生活资料的同时，又可作为简单的医疗工具，在生产水平相对低下的战国时期，并不难理解。
“发挢若虫”之病患部位在头部，“煮蕡屦”之作用在熨烫，寻求二者间的关联，则“纸”之含义实已呼之欲出！“煮蕡屦以纸”中的“纸”理当训为“砥”，义为“磨”。句意为“将麻鞋煮后进行磨擦（熨烫）”。
在《睡简·日书》疏解的过程中，刘乐贤先生于《马王堆汉墓帛书》中检出的一条例证亦值得重视：“《五十二病方》有‘以履下靡抵之’一句，可与本简对照”[8]（P243）。按：“履下靡”即敦煌文书中所习见的“脚靡”，学者们认为“脚靡”是一种袜子[9]（P1），即不中，亦不远。刘氏训“靡”为“磨”，不与“履下”为辞，大误！“抵”读本字，亦功亏一篑。据上所引，我们认为“抵”并非本字而仍为通假，理当训“砥”，全句意为“用袜子进行摩擦”，这与《睡简》采用的方法如出一辙。《五十二病方》与《睡虎地·日书》出现相似用例并非偶然，二者都是医术与巫术杂糅的文献，在诸多问题上二者可以相互明。不同的是，前者巫术的成分多于医术，后者的医术成分多于巫术，反映了古代巫术向医术不断发展的轨迹。
值得一提的是，首见于《睡虎地秦简》的“纸”字，为我们寻求该字的语源，提供了十分重要的文献材料。
《说文》：“纸：絮一苫也。”朱骏声《通训定声》：“造纸昉于漂絮，以苫荐而成之，后汉蔡伦造意，用树肤、麻头及敝巾鱼网为之。今亦用竹质木皮，其细者有致密竹帘荐焉。”实际上，“纸”字早在东汉以前便已产生，以蔡伦造纸为界，而有古纸与今纸之别，《初学记》云：“古者以缣帛依书长短，随事截之，名曰幡纸，故其字从糸。”现已佚亡的王隐《晋书》也说：“古之素帛，依书长短，随事截绢，枚数重沓，即名幡纸，此形声也。后和帝元兴中，中常侍蔡伦以故布捣剉作纸，故字从巾，是其声虽同，糸巾为殊，不得言古纸为今纸。”西汉“灞桥纸”的出土为纸的使用提供了可靠的实物佐证，西汉《居延汉简》对“纸”亦有记载：“五十一纸重五斤”[10]（P101），更是文献之明证。
《说文》只局限于记载“今纸”，而对“古纸”未加说明，《原本玉篇·糸部》援引了当时所见《说文》的相关记录：“《说文》：纸，箁也，一曰絮也。或为帋字，在巾部”。由此可知，“纸”在东汉时期已有“纸”与“帋”两种写法。从“纸”的材质来说，古纸为“随事截绢”，而今纸“以故布捣剉”，故而“糸巾为殊”，不得言古纸为今纸。就其语源关系而言，《释名》：“纸，砥也，谓平滑如砥石也。”形义甚为赅洽，平滑可以书写的就属于“纸”类，也符合纸张的特性，“纸”之音义来源于“砥”，殆毋庸置疑。
检传世文献，“纸”与“砥”相通尚不乏其例。《管子·法法》：“故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。”《淮南子·原道训》：“所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流。”高诱注：“底读曰纸。”按“底滞”即“砥墆”，“底”又可读曰“纸”，循此则“砥”与“纸”音义关联显而易见。
综上所述，笔者认为《睡简》中的“纸”当训为“砥”，义为“磨”。全句大意是：“人无缘无故头发卷曲像虫子一样至于须眉，这是疾病之气附身了，将鞋子煮后进行磨擦（熨烫），即可治愈。”并认为该条简文不宜以迷信之说笼统概之，“煮蕡屦以纸（砥）”的治疗方法虽嫌简略，却是战国晚期至秦代朴素医学观念的客观反映。
（本文系教育部社科基金项目[10YJA760051]；吉首大学校级课题[10JDY027]。）
注 释：
[1]睡虎地秦简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京：中华书局，1990.
[2]吴小强.秦简日书集释[M].长沙：岳麓书社，2000.
[3]钱存训.中国古代书籍纸墨及印刷术[M].北京：北京图书馆出版
社，2002.
[4]王辉.古文字通假字典[M].北京：中华书局，2008.
[5]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书（二）[M].上海：上海古籍出
版社，2002.
[6]陈剑.《孔子诗论》补释一则[J].国际简帛研究通讯，2002，（2）.
[7]王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉：湖北教育出版
社，2003.
[8]刘乐贤.睡虎地秦简日书研究[M].台北：文津出版社，1994.
[9]彭金章.敦煌吐鲁番所出随葬衣物疏中“脚靡”新探[J].敦煌研
究，2002，（6）.
[10]简牍整理小组.居延汉简补编[M].台北：中央研究院历史语言
研究所，1998.
（邱亮 王焕林 湖南吉首 吉首大学文学与新闻传播学院 416000）