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摘 要：《文心雕龙》在当今文学理论中的重要性日益凸显，并且对提升当下中国文学理论在全球文学理论中的话语权有着非常重要的意义。从阐释学的视角，研究《文心雕龙》受儒家、道家、佛家的影响；文学应注重现实生活的反映，反对“淫侈”的文风。
关键词：刘勰；《文心雕龙》；阐释；文学理论
刘勰深受儒家思想的影响。杨明照先生在《<梁书·刘勰传>笺注》中说明刘勰因孤平好学，所读儒家著作居多，所以其原道、征圣、宗经浓厚儒家思想。在《从<文心雕龙>中<原道><序志>两篇看刘勰的思想》中更进一步论述刘勰思想中浓厚的儒家思想，并且提出其对名的重视，达到无可附加的尊崇。在其书还未成时就“‘负书侯约于车前’，希望得到一代文宗的游扬，有利于他的‘腾声飞实’，使其‘名逾金石之坚’。”[1]72而且“从刘勰的‘依沙门僧祐’很久而又‘博通经论’的情况来说，为什么不象刘庄那样梦见‘天竺得道者’的佛‘飞在殿前’？所梦随的偏偏是中国古代的圣人孔子，并且还‘执丹漆之礼器’随着‘南行’呢？这也是在表示他对孔子的向往。”[1]73同时还从五个方面证明刘勰写作《文心雕龙》时的主导思想是儒家思想“一，《汉书·艺文志》称《易》为‘人更三圣’，‘三圣’即伏羲、文王和孔子，这是儒家学者相承的旧说。刘勰所论述的‘人文’于庖牺的画卦，文王的繇辞，孔子的十翼，都有所称道，与儒家学者的旧说合；二，在儒家所称美的历代圣人中，对周公孔子尤其是孔子特别推崇，为<征圣>、<宗经>两篇张本；三，称唐虞文章为‘焕乎为盛’，说商周为‘文胜其质’都是重述孔子的说法；四，‘圣因文而明道’句，寻绎上下文意，确系指儒家圣人在经典中所阐明的‘道’；五，儒家一贯重视的‘仁’和‘孝’，刘勰不仅在赞中明朗提出——‘炳耀仁孝’。”[1]78《文心雕龙》里不仅《原道》《征圣》《宗经》《序志》是比较突出地表现了儒家的思想，而且其他的各篇也都相同地表现着儒家的思想。从杨明照先生对刘勰思想中儒家思想的分析，可以很清晰地了解刘勰的《文心雕龙》深受儒家思想的影响。《文心雕龙》中对玄风加以抨击。王元化先生在《<灭惑论>与刘勰的前后期思想变化》中论述“《明诗》篇：‘正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。江左篇制，溺乎玄风；嗤笑徇务之至，崇盛亡机之谈。’《时序》篇：‘自中朝贵玄，江左稱盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。’这两段话都露骨地诃责玄风诗一种脱离现实、粉饰现实的不良倾向。”[1]93穆克宏先生在《论<文心雕龙>与儒家思想的关系》中认为刘勰所处时期“作家爱好新奇，文辞以浮浅怪异为贵，舍本逐末，表现出形式主义倾向。刘勰在《明诗》《物色》中多次表明反对这一不良倾向，谓其为‘离本弥甚’从这也能显见儒家思想在刘勰思想中的重要性。并且指出刘勰继承儒家思想，并不是为了重弹老调，而是为了创新。在《通变》篇中：‘望今制奇，参古定法。’”[1]106-125综上，其内在的思想根基深受儒家文化的强烈熏陶。
刘勰受道家思想的影响。张启成先生在《<文心雕龙>中的道家思想》论述“‘刘勰的中心思想毕竟重在发挥道家的现实主义理论’（郭绍虞说）。这一观点无疑是正确的。但仅仅强调这一点是不够的，因为还有一些儒家以外的思想，对刘勰也有相当重大的影响，而其中特别值得一提的是道家思想。《诸子》中‘及伯阳识礼，而仲尼访问；爰序道德，以冠百氏。李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。’这是孔、老并重。并且根据文本考证，刘勰在《文心雕龙》中引用老子的《道德经》两条，分别出现于《总术》《知音》篇；引用《庄子》有十三条，分别出自《神思》《定势》《声律》《比兴》《事类》《杂文》《养气》《附会》《知音》《序志》篇。在《情采》篇中提出‘老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。庄周云辩雕万物，谓藻饰也；······研味李老，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华过于淫侈。’在《论说》篇‘论也者，弥纶群言，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以论为名。’同时道家所强调的‘真’在刘勰的《文心雕龙》中也有显著的论述。《序志》篇‘辞人爰奇，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。’”[1]126-133这里主要目的和前文所讲受儒家思想影响的主旨不同在于，反对当时雕琢浮华的文风，而雕琢的反面，正是自然真朴，因此道家的有关思想也就必然会被刘勰所吸收。综上可见，道家思想对刘勰文学思想的影响。
刘勰受佛家思想的影响。佛儒合一论者认为刘勰佛学世界观早就形成，终身信奉佛家。其“家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之处积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定寺经藏，勰所定也。”[1]1-28等可证其受佛教思想的影响。但李庆甲先生在《<文心雕龙>与佛学思想》中认为刘勰是儒家的忠实教徒“承认佛家因明学对《文心雕龙》的影响，并不等于说它存在着佛学唯心主义的思想影响。”[1]165进而逐一驳斥佛儒合一论者所持观点，认为“婚娶之年不娶妻，是由有‘家贫’，与佛学思想无涉。”[1]145论述“刘勰在那样的环境中熏染了十多年之久，而且还阅读、整理了大量佛经，但也不仅没有归佛，却仍对儒学坚信不渝，甚至做梦都不忘孔子。这说明他入寺前就已是儒家忠实信徒。”[1]145强调刘勰一生践行了其在《文心雕龙·程器》篇中所述“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”的人生观。而这人生观则是与儒家思想原则一脉相承的。在历代的文献编著中，将《文心雕龙》“或入‘总集类’，或入‘别集类’，或入‘集部类’，或入‘古文类’，或入‘子杂类’，或入‘文说类’，或入‘文史类’，或入‘诗文评类’，视它为一部儒家世俗文论著作。”[1]149从佛家对《文心雕龙》的对待来看，并没有将之视为佛家的文论，从刘勰在编纂《出三藏记集》中就未曾搜录《文心雕龙》“可见刘勰自己也认为《文心雕龙》与佛学并无关系。”提出“《文心雕龙》根本不是什么‘儒佛调和’、‘以儒统佛、佛儒统一’的，而是一部与佛学唯心对立的儒家文论著作。”[1]158进而详述为“刘勰撰写《文心雕龙》，坚持儒家思想为主导的世界观，坚持倾向于唯物主义的儒学思想为主导的世界观，坚持倾向于唯物主义的儒学古文经派的立场，坚持对唯心主义玄学的批判，这就使他能克服头脑中所受到的佛学思想影响，没有让佛学唯心主义因素渗透进这部论著中来，从而使它具有与佛学唯心主义相对立的思想倾向。”[1]158马宏山先生在《论<文心雕龙>的纲》中阐述“‘道’是佛道，‘玄圣’是佛，对儒家的圣人孔子，刘勰虽然用了今文派地‘素王’之称，但它在刘勰的眼里，只不过是佛徒而已。因此，‘道（佛道）沿圣（孔子）以垂文（儒家之经），圣（孔子）因文（儒家之经）而明道（佛道）’。”[1]265然而李庆甲先生论述“在《文心雕龙》中仅发现有两处使用了佛经的语词，其一为‘般若’，其二为‘圆通’。”其一处，在《文心雕龙·论说》中有‘动极神源，其般若之绝境乎’另一佛经语词‘圆通’原文说‘义贵圆通，辞忌枝碎’”。[1]163-164李庆甲先生认同范文澜先生在《文心雕龙注》里对“般若”的解释“梵言般若，此云智慧也。”[1]164笔者认为从这里可以看出，刘勰自然用佛经中固定的语词进行文章创作，则无疑表明其对这有研究或是认识，同时从李庆甲先生的结论也表明“刘勰善于从佛学中汲取有益的营养。”[1]165综上，不论刘勰是否为佛教徒，但其思想受佛家思想的影响。 參考文献
[1]甫之 涂光社主编.《文心雕龙》研究文选[M].济南：齐鲁书社，1988：1-1080
[2]刘永济校释.文心雕龙校释[M].武汉：武汉大学出版社，2003
[3]王运熙 周锋译注.文心雕龙译注[M].上海：上海古籍出版社，2016
[4]吴林伯注.《文心雕龙》义疏[M].武汉：武汉大学出版社，2013
[5]胡海 杨青芝著.《文心雕龙》与文艺学[M].北京：人民出版社，2012
[6]张习文.伽达默尔视域融合理论研究[D].山东师范大学，2012
[7]王涛.论视域融合的内涵及其对中西比较史学的重要意义[D].陕西师范大学，2013
[8]黄文前.试论“视域融合”[D].陕西师范大学，2000
[9]柴橚 袁洪庚.隐身于译者主体性背后的“视域融合”[J].兰州大学学报（社会科学版），2008（09）
作者简介：
唐万涛（1993—），男，土家族，重庆黔江，陕西理工大学，2016级硕士研究生，文艺社会学方向
（作者单位：陕西理工大学 文学院）
the Study of Contemporary Hermeneutics of Wen Xin Diao Long
——From the perspective of Confucianism，Buddhism，Taoism and structure
TANG Wantao，Li Haozhe
（Faculty of Arts，Shaanxi University of Technology，Hanzhong Shaanxi 723000，China）
Abstract：Wen Xin Diao Long’s importance is becoming more and more prominent in chinese contemporary literature theory.It has a great significance to elevate the discourse of Chinese literature in the world literature theory.From the hermeneutics perspective，focus on the study of influence of Wen Xin Diao Long in Confucianism，Taoism，Buddhism；the literature emphasis show the realistic life，avoid use too much ornament.
Key words：Liu Xie；Wen Xin Diao Long；Hermeneutics；Literature Theory
关键词：刘勰；《文心雕龙》；阐释；文学理论
刘勰深受儒家思想的影响。杨明照先生在《<梁书·刘勰传>笺注》中说明刘勰因孤平好学，所读儒家著作居多，所以其原道、征圣、宗经浓厚儒家思想。在《从<文心雕龙>中<原道><序志>两篇看刘勰的思想》中更进一步论述刘勰思想中浓厚的儒家思想，并且提出其对名的重视，达到无可附加的尊崇。在其书还未成时就“‘负书侯约于车前’，希望得到一代文宗的游扬，有利于他的‘腾声飞实’，使其‘名逾金石之坚’。”[1]72而且“从刘勰的‘依沙门僧祐’很久而又‘博通经论’的情况来说，为什么不象刘庄那样梦见‘天竺得道者’的佛‘飞在殿前’？所梦随的偏偏是中国古代的圣人孔子，并且还‘执丹漆之礼器’随着‘南行’呢？这也是在表示他对孔子的向往。”[1]73同时还从五个方面证明刘勰写作《文心雕龙》时的主导思想是儒家思想“一，《汉书·艺文志》称《易》为‘人更三圣’，‘三圣’即伏羲、文王和孔子，这是儒家学者相承的旧说。刘勰所论述的‘人文’于庖牺的画卦，文王的繇辞，孔子的十翼，都有所称道，与儒家学者的旧说合；二，在儒家所称美的历代圣人中，对周公孔子尤其是孔子特别推崇，为<征圣>、<宗经>两篇张本；三，称唐虞文章为‘焕乎为盛’，说商周为‘文胜其质’都是重述孔子的说法；四，‘圣因文而明道’句，寻绎上下文意，确系指儒家圣人在经典中所阐明的‘道’；五，儒家一贯重视的‘仁’和‘孝’，刘勰不仅在赞中明朗提出——‘炳耀仁孝’。”[1]78《文心雕龙》里不仅《原道》《征圣》《宗经》《序志》是比较突出地表现了儒家的思想，而且其他的各篇也都相同地表现着儒家的思想。从杨明照先生对刘勰思想中儒家思想的分析，可以很清晰地了解刘勰的《文心雕龙》深受儒家思想的影响。《文心雕龙》中对玄风加以抨击。王元化先生在《<灭惑论>与刘勰的前后期思想变化》中论述“《明诗》篇：‘正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。江左篇制，溺乎玄风；嗤笑徇务之至，崇盛亡机之谈。’《时序》篇：‘自中朝贵玄，江左稱盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰；诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。’这两段话都露骨地诃责玄风诗一种脱离现实、粉饰现实的不良倾向。”[1]93穆克宏先生在《论<文心雕龙>与儒家思想的关系》中认为刘勰所处时期“作家爱好新奇，文辞以浮浅怪异为贵，舍本逐末，表现出形式主义倾向。刘勰在《明诗》《物色》中多次表明反对这一不良倾向，谓其为‘离本弥甚’从这也能显见儒家思想在刘勰思想中的重要性。并且指出刘勰继承儒家思想，并不是为了重弹老调，而是为了创新。在《通变》篇中：‘望今制奇，参古定法。’”[1]106-125综上，其内在的思想根基深受儒家文化的强烈熏陶。
刘勰受道家思想的影响。张启成先生在《<文心雕龙>中的道家思想》论述“‘刘勰的中心思想毕竟重在发挥道家的现实主义理论’（郭绍虞说）。这一观点无疑是正确的。但仅仅强调这一点是不够的，因为还有一些儒家以外的思想，对刘勰也有相当重大的影响，而其中特别值得一提的是道家思想。《诸子》中‘及伯阳识礼，而仲尼访问；爰序道德，以冠百氏。李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。’这是孔、老并重。并且根据文本考证，刘勰在《文心雕龙》中引用老子的《道德经》两条，分别出现于《总术》《知音》篇；引用《庄子》有十三条，分别出自《神思》《定势》《声律》《比兴》《事类》《杂文》《养气》《附会》《知音》《序志》篇。在《情采》篇中提出‘老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。庄周云辩雕万物，谓藻饰也；······研味李老，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华过于淫侈。’在《论说》篇‘论也者，弥纶群言，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以论为名。’同时道家所强调的‘真’在刘勰的《文心雕龙》中也有显著的论述。《序志》篇‘辞人爰奇，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。’”[1]126-133这里主要目的和前文所讲受儒家思想影响的主旨不同在于，反对当时雕琢浮华的文风，而雕琢的反面，正是自然真朴，因此道家的有关思想也就必然会被刘勰所吸收。综上可见，道家思想对刘勰文学思想的影响。
刘勰受佛家思想的影响。佛儒合一论者认为刘勰佛学世界观早就形成，终身信奉佛家。其“家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之处积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定寺经藏，勰所定也。”[1]1-28等可证其受佛教思想的影响。但李庆甲先生在《<文心雕龙>与佛学思想》中认为刘勰是儒家的忠实教徒“承认佛家因明学对《文心雕龙》的影响，并不等于说它存在着佛学唯心主义的思想影响。”[1]165进而逐一驳斥佛儒合一论者所持观点，认为“婚娶之年不娶妻，是由有‘家贫’，与佛学思想无涉。”[1]145论述“刘勰在那样的环境中熏染了十多年之久，而且还阅读、整理了大量佛经，但也不仅没有归佛，却仍对儒学坚信不渝，甚至做梦都不忘孔子。这说明他入寺前就已是儒家忠实信徒。”[1]145强调刘勰一生践行了其在《文心雕龙·程器》篇中所述“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”的人生观。而这人生观则是与儒家思想原则一脉相承的。在历代的文献编著中，将《文心雕龙》“或入‘总集类’，或入‘别集类’，或入‘集部类’，或入‘古文类’，或入‘子杂类’，或入‘文说类’，或入‘文史类’，或入‘诗文评类’，视它为一部儒家世俗文论著作。”[1]149从佛家对《文心雕龙》的对待来看，并没有将之视为佛家的文论，从刘勰在编纂《出三藏记集》中就未曾搜录《文心雕龙》“可见刘勰自己也认为《文心雕龙》与佛学并无关系。”提出“《文心雕龙》根本不是什么‘儒佛调和’、‘以儒统佛、佛儒统一’的，而是一部与佛学唯心对立的儒家文论著作。”[1]158进而详述为“刘勰撰写《文心雕龙》，坚持儒家思想为主导的世界观，坚持倾向于唯物主义的儒学思想为主导的世界观，坚持倾向于唯物主义的儒学古文经派的立场，坚持对唯心主义玄学的批判，这就使他能克服头脑中所受到的佛学思想影响，没有让佛学唯心主义因素渗透进这部论著中来，从而使它具有与佛学唯心主义相对立的思想倾向。”[1]158马宏山先生在《论<文心雕龙>的纲》中阐述“‘道’是佛道，‘玄圣’是佛，对儒家的圣人孔子，刘勰虽然用了今文派地‘素王’之称，但它在刘勰的眼里，只不过是佛徒而已。因此，‘道（佛道）沿圣（孔子）以垂文（儒家之经），圣（孔子）因文（儒家之经）而明道（佛道）’。”[1]265然而李庆甲先生论述“在《文心雕龙》中仅发现有两处使用了佛经的语词，其一为‘般若’，其二为‘圆通’。”其一处，在《文心雕龙·论说》中有‘动极神源，其般若之绝境乎’另一佛经语词‘圆通’原文说‘义贵圆通，辞忌枝碎’”。[1]163-164李庆甲先生认同范文澜先生在《文心雕龙注》里对“般若”的解释“梵言般若，此云智慧也。”[1]164笔者认为从这里可以看出，刘勰自然用佛经中固定的语词进行文章创作，则无疑表明其对这有研究或是认识，同时从李庆甲先生的结论也表明“刘勰善于从佛学中汲取有益的营养。”[1]165综上，不论刘勰是否为佛教徒，但其思想受佛家思想的影响。 參考文献
[1]甫之 涂光社主编.《文心雕龙》研究文选[M].济南：齐鲁书社，1988：1-1080
[2]刘永济校释.文心雕龙校释[M].武汉：武汉大学出版社，2003
[3]王运熙 周锋译注.文心雕龙译注[M].上海：上海古籍出版社，2016
[4]吴林伯注.《文心雕龙》义疏[M].武汉：武汉大学出版社，2013
[5]胡海 杨青芝著.《文心雕龙》与文艺学[M].北京：人民出版社，2012
[6]张习文.伽达默尔视域融合理论研究[D].山东师范大学，2012
[7]王涛.论视域融合的内涵及其对中西比较史学的重要意义[D].陕西师范大学，2013
[8]黄文前.试论“视域融合”[D].陕西师范大学，2000
[9]柴橚 袁洪庚.隐身于译者主体性背后的“视域融合”[J].兰州大学学报（社会科学版），2008（09）
作者简介：
唐万涛（1993—），男，土家族，重庆黔江，陕西理工大学，2016级硕士研究生，文艺社会学方向
（作者单位：陕西理工大学 文学院）
the Study of Contemporary Hermeneutics of Wen Xin Diao Long
——From the perspective of Confucianism，Buddhism，Taoism and structure
TANG Wantao，Li Haozhe
（Faculty of Arts，Shaanxi University of Technology，Hanzhong Shaanxi 723000，China）
Abstract：Wen Xin Diao Long’s importance is becoming more and more prominent in chinese contemporary literature theory.It has a great significance to elevate the discourse of Chinese literature in the world literature theory.From the hermeneutics perspective，focus on the study of influence of Wen Xin Diao Long in Confucianism，Taoism，Buddhism；the literature emphasis show the realistic life，avoid use too much ornament.
Key words：Liu Xie；Wen Xin Diao Long；Hermeneutics；Literature Theory