【摘 要】
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世间的秩序是：先有人烟 后有庙宇，但香火却围绕着 戴南护国寺而兴衰 李世民在這里，供奉着早年的隐私 某些关乎人生历险，而某些关乎 一个人与国运的关系 任何人都有自己的秘密 它们或者深藏不露，或者 与上帝共享 寺中的秦代红陶鼓钉纹球腹罐 和元朝祭蓝釉留白云龙纹梅瓶 它们在李世民之后，才成为供品 从唐到宋，护国寺隐身了三百年 之后，它的香火渐旺起来 凡是真相，总有泄漏的那一
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世间的秩序是：先有人烟
后有庙宇，但香火却围绕着
戴南护国寺而兴衰
李世民在這里，供奉着早年的隐私
某些关乎人生历险，而某些关乎
一个人与国运的关系
任何人都有自己的秘密
它们或者深藏不露，或者
与上帝共享
寺中的秦代红陶鼓钉纹球腹罐
和元朝祭蓝釉留白云龙纹梅瓶
它们在李世民之后，才成为供品
从唐到宋，护国寺隐身了三百年
之后，它的香火渐旺起来
凡是真相，总有泄漏的那一天
责任编辑 墨 非
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四月中旬后，院子里那些杏树上结出的果实大都已有拇指一般大小了，而且每棵树上都是密密麻麻羊粪蛋子一般大小的青果。“花褪残红青杏小”，当年苏轼在广东惠州写下此句，我一直怀疑其真实性，因为广东惠州属于岭南，而杏树却是生长于黄河以北的树种，不知他何以在惠州产生了这种诗情。抛开这些不论，整首词尽管有伤春之感，有对政治无比深沉的忧患和对岁月无可奈何的伤感，但这一句却是词中的亮色暖意，也是对时间和生活的写实中的
一 一想到终于有一天要化作一堆土，什么也不是，我不能看花看草看日出，不能看这个世界，我便要一阵痉挛…… 人只能这样，终于要在所有的物质和精神面前、在俗世面前;终于从人的峰巅状态、从人的疯狂人的精致或人的仇视人的低调人的病态人的虚伪、从人的不是地狱胜似地狱的地狱现实中，一寸寸放弃，一层层解除“武装”，最后说“不”。从“要”到“不”，从“敌意”到“友善”，世界开始亲和，野兽们不那么迅跑……最后是彻
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雪抢在羊群到达之前 吃掉了这片草地 风呼啸 天空給了草原洁白的教训 而羊，只留下了粪便 风呼啸 草原像雪一样出身清高 只近泥土，远离尘世 风呼啸……
头羊走在羊群的前方，像一面旗帜 被队伍托举，并引领队伍前行 正如草原上最后一棵树 君临天下，众草卑微 作为幸存者，这棵树的前生 可能是走兽的尸骨，无名的草籽 也可能是虫鸣或飞鸟的粪便 一棵树，让草原有了呼吸和高度 羊群在行进中等待众草窜高 它们的祈祷，被均匀地撒在草地上 羊，只在饥饿时观察天象 如此看来，是危機伴随万物成长 风暴来临的前夜，芸芸众生 一一竖直耳朵，在天籁隐
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1 使看不见的看见，是文学。再拙劣地补上一句，使看见的镌刻进心里，是记忆。写作就是使看不见的看见，使遗忘的抵抗遗忘。作家张炜说得更断然（当然也更深透）：“写作严格地讲，就是一次回返，不停地在记事方面推进自己，又是一个追忆回忆的过程，写作就是回忆。这个回忆有时候是以回忆的形态来表现的，有时候是以向前的形态表现的，但是它本质的东西都是向后的，寻找原来的记忆。”文学就是沉淀出那些本质。必然的，它是时间
在海南 很难遇到真正懂海的人 正如很难遇到 人偶戏之外的临高人 不懂海洋，是因为离海太近 而人偶戏的昌盛 则是因为民间的临高 離神太远 文澜河养育了临高的民风 橡胶、咖啡、胡椒 香蕉、芒果、甘蔗、荔枝 龙眼和菠萝蜜 养育了汉、黎、壮、苗族 回、藏、蒙古、高山族 彝族和侗族人民 除夕夜，祭祀神和先祖 家家户户吃围炉饭 供台上的马鲛鱼、墨鱼 鱿鱼、对虾、螃蟹 和柚
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