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【摘 要】客观地讲，社会、家庭和自身分别通过理智、情感和本能都能影响人的行为，影响的程度与人的社会地位、家庭身份和自身能力有关。人性是逐步完善的，每个人首先考虑确保自身结构的稳定，生下来都是自私自利的，其次考虑保证家庭结构的稳定，慢慢变得不那么自私，最后考虑社会结构的稳定，变得大公无私。
【关键字】人性；赢利模式；优化系统；稳定结构；平衡状态
1、人性与三重稳定结构的关系
1.1人性与三重结构
保罗·萨特名言“他人是地狱”说的是由于认识上的差异造成人们心灵上和思想上难以沟通的窘状。秋收起义之时，按照原定计划，要合兵攻打长沙，但是三路人马途中受挫，身为前敌委员会书记的毛泽东主张放弃攻打长沙的计划转兵井冈山；可部分黄埔出身的军官要坚持执行中央和省委打长沙的指示，他们怀疑毛泽东想逃跑去当土匪；而起义农民则不愿离家太远，想回家务农活。客观地讲，社会、家庭和自身分别通过理智、情感和本能都能影响人的行为，影响的程度与人的社会地位、家庭身份和自身能力有关。当时的临时中央和湖南省委自然以大局为重，作为秋收起义的总负责毛泽东自然在意起义的结果，军官自然过多考虑军人的荣誉，起义农民自然更多牵挂土地。在三重结构不稳定的情况下，没有完善的人性表现，各自优先考虑个人能够掌控的局势，所以秋收起义时矛盾重重形不成合力，并非偶然。
1.2赢利模式与优化稳定平衡
毛泽东伟大之处在于懂得权变，面对变化了的局势，在三湾改编了军队，确立了“党指挥枪”、“支部建在连上”、“官兵平等”和“三大纪律”。这些工作无疑起到了优化、稳定和平衡的作用，把旧式军队和农民赤卫队改造成人民军队——正义之师、民主之师、仁义之师，为在井冈山进行“红色武装割据”奠定了坚实基础。中国古代圣人孔子身逢乱世，眼见得社会道德沦丧秩序大乱，认识到社会道德与秩序的重要性，在鲁国从政期间推行“仁政”，倡导“仁义礼智信”，主张以“德”治国，使治下百姓“夜不闭户路不拾遗”，初见成效。但是单纯的道德教化不能解决社会分配不公、贫富差距和制度缺陷等社会问题，道德教化也不能约束人的行为，此种状况下废除奴隶制建立比较民主且法治的新秩序，形成经济上的赢利模式才是上上之选。对于一个企业，赢利模式同样重要，没有它时企业形同虚设，各部门各自为政，部门利益优于企业利益，如果部门也没有赢利模式，只能是个人利益至上啦！赢利模式意味着优化系统、稳定结构和平衡状态，对任何社会结构、家庭结构和人体结构都成立。
2、人性的重要性
2.1人性与赢利模式
从上可以看出，建立赢利模式并非易事，需要一定社会结构的领导人懂人性，知道人、家庭和社会需要什么，按照公众的价值观确定分配方式，维护每一位成员及其家庭的利益，确保社会各组织机构的正常运转。红军时期，毛泽东依靠“武装斗争”夺取政权，依靠“土地革命”打土豪分田地，依靠“党的建设”坚持党的领导，创立了连结数省的大片农村根据地，形成了红色武装割据的局面。这就是一种赢利模式，不但能满足农民及其家庭的需要，还能给部队补充兵员与物资，虽无军饷，却可保障供给。抗日战争胜利后，国人渴望休养生息、和平建国，但是蒋介石共患难可以，同分享不成，还想“一党专政”，根本无视各界人士的呼声，逮捕枪杀民主人士，大打内战，成为“独夫民贼”。毛泽东领导的共产党反其道而行之，团结一切可以团结的力量，合力反抗蒋介石，在政治上孤立蒋介石，军事上分化瓦解国民党军队，经济上使其金融秩序崩溃，众望所归不在于战，在于德行。
2.2人性的完善
按照老子的看法，道、德、仁、义、礼、智、信代表人性的层次。老子、马克思、爱因斯坦是人类历史上最伟大的人物，他们以及那些让我们懂得宇宙真谛的哲学家、科学家都是得道之人；凡是以民为本，重视民生、民权、民族的伟大人物，如孔子和孙中山都是有德之人；凡是乐于奉献、捐赠、施舍，具有博爱精神的善人都是仁人；凡是锄强扶弱、救人于水火的人都是义士。至于礼貌待人、聪明智慧、诚信可靠都是每个人应具备的品格。但是，人性变化多端，呈现出来的永远只是侧面，老子挑选出来的是人性在特定情况下表现出的完善一面，不是每个人都那么幸运。虽然有个人修养问题，无论表现出哪种德性，与其家庭和社会均有关系，因而家庭、社会具有不可推卸的责任。老子“不尚贤”，谦受益、满招损，强调做人做事要低调，无论在哪个位置上都应虚怀若谷且安分守己；“以静制动”，以百姓心为心，想百姓所想，顺应自然，无为则无不为；“为而不恃”，不争虚名，功成则身退。老子无私无欲浑然天成的境界实在是高，不是刻意修炼成的。对比老子，孔圣人则是雄心勃勃却壮志未酬，刻意追求反而得不到，说明其视野窄了一点，因为从无序到有序一定且只能是自发产生的，凡事都有个过程，盲目拔高人的道德水平只能适得其反。这样说，人性是逐步完善的，每个人首先考虑确保自身结构的稳定，生下来都是自私自利的，其次考虑保证家庭结构的稳定，慢慢变得不那么自私，最后考虑社会结构的稳定，变得大公无私。因此，人性平等，返朴归真；上善若水，随波逐流；日积月累，必有所成！
2.3人性与谋略
老子大道实际上也是一种谨小慎微的应对方式，如同下棋，心思放在对方的棋招上，见招拆招不能心有旁骛，一招一式都在巩固防守阵型结构的稳定性，保住子力不失，不敢妄想得勝，这样不断积累微小优势以达到削弱对方的目的，胜利便可期待。学习《孙子兵法》有助于理解老子的大道。孙子好像老子的学生，把《老子》的精髓灌注于兵书之中，针对各种具体环境和敌我双方力量对比进行决策，谋定而后动，先占据易守难攻的要地，确保立于不败之地，再以正合以奇胜，出其不意攻其无备，打得敌方措手不及，迫使其无心再战！毫无疑问，《孙子兵法》确立了一种赢利模式。这种赢利模式中最主要的是主与将的人性，要求主有道，将有智、信、仁、勇、严——如满足这些要求，说明其政治军事组织结构大体上稳定可靠。孙子对士卒没有太多道德要求，也没有高要求，只是强调法令、赏罚、训练，采用了实用主义的态度！
【关键字】人性；赢利模式；优化系统；稳定结构；平衡状态
1、人性与三重稳定结构的关系
1.1人性与三重结构
保罗·萨特名言“他人是地狱”说的是由于认识上的差异造成人们心灵上和思想上难以沟通的窘状。秋收起义之时，按照原定计划，要合兵攻打长沙，但是三路人马途中受挫，身为前敌委员会书记的毛泽东主张放弃攻打长沙的计划转兵井冈山；可部分黄埔出身的军官要坚持执行中央和省委打长沙的指示，他们怀疑毛泽东想逃跑去当土匪；而起义农民则不愿离家太远，想回家务农活。客观地讲，社会、家庭和自身分别通过理智、情感和本能都能影响人的行为，影响的程度与人的社会地位、家庭身份和自身能力有关。当时的临时中央和湖南省委自然以大局为重，作为秋收起义的总负责毛泽东自然在意起义的结果，军官自然过多考虑军人的荣誉，起义农民自然更多牵挂土地。在三重结构不稳定的情况下，没有完善的人性表现，各自优先考虑个人能够掌控的局势，所以秋收起义时矛盾重重形不成合力，并非偶然。
1.2赢利模式与优化稳定平衡
毛泽东伟大之处在于懂得权变，面对变化了的局势，在三湾改编了军队，确立了“党指挥枪”、“支部建在连上”、“官兵平等”和“三大纪律”。这些工作无疑起到了优化、稳定和平衡的作用，把旧式军队和农民赤卫队改造成人民军队——正义之师、民主之师、仁义之师，为在井冈山进行“红色武装割据”奠定了坚实基础。中国古代圣人孔子身逢乱世，眼见得社会道德沦丧秩序大乱，认识到社会道德与秩序的重要性，在鲁国从政期间推行“仁政”，倡导“仁义礼智信”，主张以“德”治国，使治下百姓“夜不闭户路不拾遗”，初见成效。但是单纯的道德教化不能解决社会分配不公、贫富差距和制度缺陷等社会问题，道德教化也不能约束人的行为，此种状况下废除奴隶制建立比较民主且法治的新秩序，形成经济上的赢利模式才是上上之选。对于一个企业，赢利模式同样重要，没有它时企业形同虚设，各部门各自为政，部门利益优于企业利益，如果部门也没有赢利模式，只能是个人利益至上啦！赢利模式意味着优化系统、稳定结构和平衡状态，对任何社会结构、家庭结构和人体结构都成立。
2、人性的重要性
2.1人性与赢利模式
从上可以看出，建立赢利模式并非易事，需要一定社会结构的领导人懂人性，知道人、家庭和社会需要什么，按照公众的价值观确定分配方式，维护每一位成员及其家庭的利益，确保社会各组织机构的正常运转。红军时期，毛泽东依靠“武装斗争”夺取政权，依靠“土地革命”打土豪分田地，依靠“党的建设”坚持党的领导，创立了连结数省的大片农村根据地，形成了红色武装割据的局面。这就是一种赢利模式，不但能满足农民及其家庭的需要，还能给部队补充兵员与物资，虽无军饷，却可保障供给。抗日战争胜利后，国人渴望休养生息、和平建国，但是蒋介石共患难可以，同分享不成，还想“一党专政”，根本无视各界人士的呼声，逮捕枪杀民主人士，大打内战，成为“独夫民贼”。毛泽东领导的共产党反其道而行之，团结一切可以团结的力量，合力反抗蒋介石，在政治上孤立蒋介石，军事上分化瓦解国民党军队，经济上使其金融秩序崩溃，众望所归不在于战，在于德行。
2.2人性的完善
按照老子的看法，道、德、仁、义、礼、智、信代表人性的层次。老子、马克思、爱因斯坦是人类历史上最伟大的人物，他们以及那些让我们懂得宇宙真谛的哲学家、科学家都是得道之人；凡是以民为本，重视民生、民权、民族的伟大人物，如孔子和孙中山都是有德之人；凡是乐于奉献、捐赠、施舍，具有博爱精神的善人都是仁人；凡是锄强扶弱、救人于水火的人都是义士。至于礼貌待人、聪明智慧、诚信可靠都是每个人应具备的品格。但是，人性变化多端，呈现出来的永远只是侧面，老子挑选出来的是人性在特定情况下表现出的完善一面，不是每个人都那么幸运。虽然有个人修养问题，无论表现出哪种德性，与其家庭和社会均有关系，因而家庭、社会具有不可推卸的责任。老子“不尚贤”，谦受益、满招损，强调做人做事要低调，无论在哪个位置上都应虚怀若谷且安分守己；“以静制动”，以百姓心为心，想百姓所想，顺应自然，无为则无不为；“为而不恃”，不争虚名，功成则身退。老子无私无欲浑然天成的境界实在是高，不是刻意修炼成的。对比老子，孔圣人则是雄心勃勃却壮志未酬，刻意追求反而得不到，说明其视野窄了一点，因为从无序到有序一定且只能是自发产生的，凡事都有个过程，盲目拔高人的道德水平只能适得其反。这样说，人性是逐步完善的，每个人首先考虑确保自身结构的稳定，生下来都是自私自利的，其次考虑保证家庭结构的稳定，慢慢变得不那么自私，最后考虑社会结构的稳定，变得大公无私。因此，人性平等，返朴归真；上善若水，随波逐流；日积月累，必有所成！
2.3人性与谋略
老子大道实际上也是一种谨小慎微的应对方式，如同下棋，心思放在对方的棋招上，见招拆招不能心有旁骛，一招一式都在巩固防守阵型结构的稳定性，保住子力不失，不敢妄想得勝，这样不断积累微小优势以达到削弱对方的目的，胜利便可期待。学习《孙子兵法》有助于理解老子的大道。孙子好像老子的学生，把《老子》的精髓灌注于兵书之中，针对各种具体环境和敌我双方力量对比进行决策，谋定而后动，先占据易守难攻的要地，确保立于不败之地，再以正合以奇胜，出其不意攻其无备，打得敌方措手不及，迫使其无心再战！毫无疑问，《孙子兵法》确立了一种赢利模式。这种赢利模式中最主要的是主与将的人性，要求主有道，将有智、信、仁、勇、严——如满足这些要求，说明其政治军事组织结构大体上稳定可靠。孙子对士卒没有太多道德要求，也没有高要求，只是强调法令、赏罚、训练，采用了实用主义的态度！