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中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X（2011）03-0160-01
摘要：唯物主义者的可贵，当在承认现实，进而承认人是这现实的物质元素。先生八十年前为生命写下的文字，表达他对生命的悲悯和礼敬，这情怀超越时空，成为生命历史的依托。此文从先生的两“记念”（《記念刘和珍君》和《为了忘却的记念》）等文（以高中语文教材所录鲁迅作品为主）浅析其生命关怀。
关键词：自然生命 社会生命 生命礼敬
高中语文教科书收录鲁迅作品达25篇（组）之多，倘用一个主题归纳它们，愚意“生命关怀”四字堪当。而这生命，先生又分出自然生命与社会生命两级，前者体现生物的物质属性，后则生物的社会价值；启悟战士以斗争的智略，呼唤生命长存为社会的进化作更持久的奉献，并享受进化的福祉。
一、对自然生命的肯定与礼敬。
1. “人是生物，生命便是第一义……”(鲁迅《译了〈工人绥惠略夫〉之后》)
充分肯定人的生物性这一本源特征，生命才有了存在的依据和权利。臆想人超离生物，就会导致人的本质无着。将人神化就是将人虚幻化，这固然回避了承认人趋利避害、爱生恶死的根本欲求，显得堂皇，但逃避了真实人性的客观面对。其实人就是生物，“单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失去了生物的意义”（鲁迅《我们现怎样做父亲》）。
2.自然生命之美
《记念刘和珍君》中“始终微笑着的和蔼的刘和珍君”，“沉勇而友爱的杨德群君”和“一样沉勇而友爱的张静淑君”……这些青春的生命彰显着良善与义勇；《为了忘却的记念》中“面貌很端正，颜色是黑黑的”白莽，有着“台州式的硬气……而且颇有点迂”的柔石和“体质是弱的，也并不美丽”的冯铿女士……都显示了生命的奋进与执着。这些鲜活的生命是朴实的自然物，本应万分珍爱，尽享生存之欢欣，即便不能开出绚丽的花，也能尽其天年，展现独有的自然之美。然而，这些青春的生命却如流星永逝，放弃自然生命的权利，而试图升华出社会生命的价值，让先生“沉痛的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年”（《为了忘却的记念》），只能去“深味这非人间浓黑的悲凉”，向逝者奉献“悲哀与尊敬”（《记念刘和珍君》）。
二、社会生命的价值
1.人的社会生命
人作为生物之一类，所以有别于其它生物，成为独特至上的类别，是因他有社会生命。人由自然生命到社会生命的提升，是生命形态的升华，是生命的群体职责和社会功能的角色体现。
人的社会生命需要人去担当时代使命，承受时势艰危，宏扬时代真理，推动时代进步。需要人有道义心、真理情和使命感。古有“舍生取义”之说，就是宣扬为了道义，人应舍弃自然生命的存在权利，而去实现社会生命的奉献价值。中华民族的传统文化中，人的社会生命被看得很重。历史长河里，贫贱不移，威武不屈，宁折不弯，铁肩担道的光辉范例不胜枚举。鲁迅先生当然充分认识到人的社会生命的价值，虽然他一再提醒不要轻易捐弃自然生命，但他对志士的精神和勇气是肯定的，这体现了他对社会生命的认同。
2.社会生命奉献的价值
人由自然生命升华为社会生命，就意味着他要为群体奉献，有时就难免牺牲，也就会具有一定的意义，带来一定的影响。人牺牲的用意，也就在于希望这个影响是巨大的，能促使社会改善一大步，前进一大步。希望通过自身的毁灭来换取众生的兴盛。有了这种信念，去舍身赴义，他就成了战士。鲁迅先生认为，战士的行为未必尽善尽美，但他们仍值得称颂。他说：“的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！”（《战士和苍蝇》）这里看到先生对下劣者的鄙夷和对战士的肯定。
三、鲁迅生命观的人性辉光
1.人性的生死观
先生的著作里，“生命”“性命”“生存”“苟活”“生活”“死”“牺牲”“自杀”“屠杀”“虐杀”“诱杀”“暗杀”“枪杀”“死刑”等等词语极多，由此可见他所处的现实人生的惨淡，也看出他对生命的关注、崇敬和悲悯，让人敬服他作为一个孤独斗士的良知。他是生命的卫士，自觉竭力为生命维权，特别是为处于社会底层的受奴役的生命维权。他关注生和死的生命状态，所以他的生命观也可称是他的生死观。而“鲁迅先生的生死观是人性的生死观。他对‘生死’的议论，无不为奴隶着想，为奴隶争取人权，争取生存、温饱和发展的自由。”（王得后《鲁迅与孔子》，人民文学出版社2010年1月）是的，深挚的人性关怀就是鲁迅生命观的特质，是先生珍重自然生命与崇敬社会生命相统一的生命意识，在那血雨腥风的时代，表现了难能可贵的生命礼敬。
2.生命的本质是自然属性与社会属性的统一
人性地看待生命，才能认识生命的内涵，生命作为生物的存在方式，其自然属性是第一位的，是社会属性的基础。因而人首先得保有和善待自然生命，才能去谋求社会生命的价值。先生说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《忽然想到（六）》）其中“生存”“温饱”是基础，次才是发展，前者体现自然生命的需求，后者体现社会生命的价值。它们都是先生主张极力维护的，任何有悖生命存在和发展的敌手都要痛击。这样的意思先生多次谈到，如《北京通信》：“但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！”只有这样，把人的自然生命放在首位来珍视，才能将敬重生命落到实处，由此可见先生的求实与深刻。
痛逝者，念生者，恤来者；大关爱，大悲悯，大礼敬；思人生，虑国家，惜生命……鲁迅先生为我们指了一条生命存在与进化之路，让炎黄子孙嗟叹着前行。
摘要：唯物主义者的可贵，当在承认现实，进而承认人是这现实的物质元素。先生八十年前为生命写下的文字，表达他对生命的悲悯和礼敬，这情怀超越时空，成为生命历史的依托。此文从先生的两“记念”（《記念刘和珍君》和《为了忘却的记念》）等文（以高中语文教材所录鲁迅作品为主）浅析其生命关怀。
关键词：自然生命 社会生命 生命礼敬
高中语文教科书收录鲁迅作品达25篇（组）之多，倘用一个主题归纳它们，愚意“生命关怀”四字堪当。而这生命，先生又分出自然生命与社会生命两级，前者体现生物的物质属性，后则生物的社会价值；启悟战士以斗争的智略，呼唤生命长存为社会的进化作更持久的奉献，并享受进化的福祉。
一、对自然生命的肯定与礼敬。
1. “人是生物，生命便是第一义……”(鲁迅《译了〈工人绥惠略夫〉之后》)
充分肯定人的生物性这一本源特征，生命才有了存在的依据和权利。臆想人超离生物，就会导致人的本质无着。将人神化就是将人虚幻化，这固然回避了承认人趋利避害、爱生恶死的根本欲求，显得堂皇，但逃避了真实人性的客观面对。其实人就是生物，“单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失去了生物的意义”（鲁迅《我们现怎样做父亲》）。
2.自然生命之美
《记念刘和珍君》中“始终微笑着的和蔼的刘和珍君”，“沉勇而友爱的杨德群君”和“一样沉勇而友爱的张静淑君”……这些青春的生命彰显着良善与义勇；《为了忘却的记念》中“面貌很端正，颜色是黑黑的”白莽，有着“台州式的硬气……而且颇有点迂”的柔石和“体质是弱的，也并不美丽”的冯铿女士……都显示了生命的奋进与执着。这些鲜活的生命是朴实的自然物，本应万分珍爱，尽享生存之欢欣，即便不能开出绚丽的花，也能尽其天年，展现独有的自然之美。然而，这些青春的生命却如流星永逝，放弃自然生命的权利，而试图升华出社会生命的价值，让先生“沉痛的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年”（《为了忘却的记念》），只能去“深味这非人间浓黑的悲凉”，向逝者奉献“悲哀与尊敬”（《记念刘和珍君》）。
二、社会生命的价值
1.人的社会生命
人作为生物之一类，所以有别于其它生物，成为独特至上的类别，是因他有社会生命。人由自然生命到社会生命的提升，是生命形态的升华，是生命的群体职责和社会功能的角色体现。
人的社会生命需要人去担当时代使命，承受时势艰危，宏扬时代真理，推动时代进步。需要人有道义心、真理情和使命感。古有“舍生取义”之说，就是宣扬为了道义，人应舍弃自然生命的存在权利，而去实现社会生命的奉献价值。中华民族的传统文化中，人的社会生命被看得很重。历史长河里，贫贱不移，威武不屈，宁折不弯，铁肩担道的光辉范例不胜枚举。鲁迅先生当然充分认识到人的社会生命的价值，虽然他一再提醒不要轻易捐弃自然生命，但他对志士的精神和勇气是肯定的，这体现了他对社会生命的认同。
2.社会生命奉献的价值
人由自然生命升华为社会生命，就意味着他要为群体奉献，有时就难免牺牲，也就会具有一定的意义，带来一定的影响。人牺牲的用意，也就在于希望这个影响是巨大的，能促使社会改善一大步，前进一大步。希望通过自身的毁灭来换取众生的兴盛。有了这种信念，去舍身赴义，他就成了战士。鲁迅先生认为，战士的行为未必尽善尽美，但他们仍值得称颂。他说：“的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！”（《战士和苍蝇》）这里看到先生对下劣者的鄙夷和对战士的肯定。
三、鲁迅生命观的人性辉光
1.人性的生死观
先生的著作里，“生命”“性命”“生存”“苟活”“生活”“死”“牺牲”“自杀”“屠杀”“虐杀”“诱杀”“暗杀”“枪杀”“死刑”等等词语极多，由此可见他所处的现实人生的惨淡，也看出他对生命的关注、崇敬和悲悯，让人敬服他作为一个孤独斗士的良知。他是生命的卫士，自觉竭力为生命维权，特别是为处于社会底层的受奴役的生命维权。他关注生和死的生命状态，所以他的生命观也可称是他的生死观。而“鲁迅先生的生死观是人性的生死观。他对‘生死’的议论，无不为奴隶着想，为奴隶争取人权，争取生存、温饱和发展的自由。”（王得后《鲁迅与孔子》，人民文学出版社2010年1月）是的，深挚的人性关怀就是鲁迅生命观的特质，是先生珍重自然生命与崇敬社会生命相统一的生命意识，在那血雨腥风的时代，表现了难能可贵的生命礼敬。
2.生命的本质是自然属性与社会属性的统一
人性地看待生命，才能认识生命的内涵，生命作为生物的存在方式，其自然属性是第一位的，是社会属性的基础。因而人首先得保有和善待自然生命，才能去谋求社会生命的价值。先生说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《忽然想到（六）》）其中“生存”“温饱”是基础，次才是发展，前者体现自然生命的需求，后者体现社会生命的价值。它们都是先生主张极力维护的，任何有悖生命存在和发展的敌手都要痛击。这样的意思先生多次谈到，如《北京通信》：“但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！”只有这样，把人的自然生命放在首位来珍视，才能将敬重生命落到实处，由此可见先生的求实与深刻。
痛逝者，念生者，恤来者；大关爱，大悲悯，大礼敬；思人生，虑国家，惜生命……鲁迅先生为我们指了一条生命存在与进化之路，让炎黄子孙嗟叹着前行。