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摘要：黄哲伦是目前好莱坞和百老汇最活跃的华裔戏剧作家，而使其名扬海内外的《蝴蝶君》自问世以来，吸引了大批国内外学者对其的探讨和研究。本文从后现代主义的角度出发，着力于东方主义、亚洲女性、两性概念等方面，旨在挖掘与探索出《蝴蝶君》中的后现代主义色彩，引导读者更深刻、形象的体会作者的写作意图与文章的题中之意，从而更好地欣赏那只“只为君动”的美丽蝴蝶。
关键词：《蝴蝶君》；后现代主义；东方主义；亚洲女性；两性概念
1关于后现代主义
《拉鲁斯词典》中关于“先锋”一词的解释是“一支武装力量——陆军、海军或空军——的先头部队，其任务是为（这支武装力量）进入行动做准备”（Zhu，Li495）。而后现代主义正是这样的一位先锋行者，当大部分学说正在为它们已适应它们所处时代的“传统”而欣喜若狂时，后现代主义已经开始了它的“离经叛道”“决裂”以及“反对”。后现代主义文学是第二次世界大战后在西方社会中出现的一股范围广泛的文学思潮，它于20世纪60年代兴起，70～80年代达到高潮。无论在文艺思想还是在创作技巧上，后现代主义文学都达到了很高的高度。
2关于《蝴蝶君》及其相关研究成果
《蝴蝶君》以冷战背景下一位法国外交官（瑞内·伽里马）与一位中国京剧旦角（宋丽玲）敷演的一出间谍谜案为“本事”，以著名歌剧《蝴蝶夫人》为颠覆的原型创作而成。戏剧中的人物还涉及马克、瑞尼、秦同志、海尔佳以及图伦先生等。整个戏剧的情节简单明了，讲述的是法国外交官伽里玛在北京看过戏剧《蝴蝶夫人》后，爱上了在舞台上扮演蝴蝶夫人的中国演员宋丽玲，而宋丽玲却是一名为获取美国在越南行动计划而与他接触的间谍。两人在结识后迅速坠入爱河，期间虽历经分分合合，彼此却深爱着对方。20年后，伽里玛因被指控泄漏情报被捕，被捕后他才发现自己一直深爱的“蝴蝶夫人”竟是个男扮女装的间谍，在绝望中，伽里玛切腹自杀。
3《蝴蝶君》中的后现代主义
《蝴蝶君》完成于1986年10月，而20世纪7080年代正值后现代主义的高潮时期，作为深受后现代主义影响的众多作家之一，黄哲伦将其后现代主义观点淋漓尽致地展现在《蝴蝶君》之中。剧中对东方主义、亚洲女性、两性概念等方面的阐述，尤能显示出作者明显的后现代主义观点，即击碎传统观念的勇气和决心。（1）《蝴蝶君》之于东方主义。爱德华·W·萨义德是东方主义的主要创始人之一，在其探讨东方主义的名作《东方学》一书里，他说道：“他们无法表述自己，他们必须被别人表述。”这里的“他们”意指东方，而“别人”就是西方。这种东方主义观念已经深入西方人的观念之中，在《蝴蝶君》中，宋丽玲在法院接受法官审问时的一番对白就很直白的道出了在西方人心中根深蒂固的东方主义。《蝴蝶夫人》的风靡全球让西方人对其信奉的东方主义更加深信不疑，然而黄哲伦在《蝴蝶君》中却无情的击碎了西方人的这种“传统观念”。在剧中，伽俐玛认为东方愿意屈服于比他们强大的势力，如果美国人表现出取胜的意志，越南人是不会抵抗的。然而，后来美国在越南战场上遭遇到的顽强抵抗和惨重损失证明伽俐玛又错了。东方国家并没有“麻木不仁地接受强加在他们头上的权威，也没有接受那种千方百计地贬低他们的，对他们的存在表示的沉默”。在双方力量悬殊的情况下，他们奋起反抗，保护自己的利益，而不是像西方人想象中的那般懦弱。（2）《蝴蝶君》之于亚洲女性。在国人眼中，亚洲女性，抑或是东方女性，应该是“红烛朱栏，轻纱罗帐”般的文雅，应该是“红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪”般的哀伤，或者应该是“巾帼当不让须眉，乾坤抖擞乃复归”般的豪情万丈。然而，在西方传统观念中，对亚洲女性一直存在着一种偏见般的思维定式。黄哲伦通过戏剧对白将这种偏见式的“传统”公之于众并对其进行猛烈的抨击。伽里马：关于她的死。这是一个……一个完全的牺牲。平克顿是不值得这样的，但蝴蝶能做什么呢？她爱他……到了这种程度。这是个非常美丽的故事。宋：哦，对一个西方人来说，是的。从这段对话中，显而易见伽里马将自己当作了《蝴蝶夫人》中的美国人平克顿，而视宋丽玲为那位最后为平克顿自杀的日本艺妓秋秋桑。在白人社会中，伽俐玛的地位并不高，只有在宋俐伶那里他才能感受到“男人的力量”。在与白人女子的交往中，他可能处于劣势，属于被控制者，然而在他与宋——一位亚洲女性的相处中，正如他在剧中所描述的那样，“扬帆起航的美国佬，周游全世界，他想去哪儿就去哪儿，吓锚任一地。他能赢得少女们的芳心，转眼就进洞房，要是心意不能实现，生活就不值得的过”。伽俐玛一厢情愿地将自己处于主宰者的地位，纵然宋丽玲一遍遍的提醒他，蝴蝶夫人中的亚洲女子是不真实的，伽里马依然坚持己见，一心想保护宋，让她拥入“强大的西方人的怀抱中。”然而，故事的结局却给伽里马，及所有对亚洲女性有持有类似偏见的西方男人一记响亮的耳光，西方男子任意玩弄东方女子的特权被瓦解了。不仅如此，以往在与亚洲或东方女性的相处中处于优势地位的白人男子还被那个自认为已尽在自己掌握之中的东方女子所控制、利用、最终死去。伽俐玛曾认为自己可以抓住蝴蝶并用钢针将其牢牢固定、控制于自己手掌，然而最终却是自己为情而死。通过与《蝴蝶夫人》完全相反的结局，作者将西方人，特别是西方男人引以为豪的性别霸权，敲打的七零八落。（3）《蝴蝶君》之于两性概念。在后现代主义思潮出现之前，不论是文学流派抑或是哲学流派，大都讲究的是一个“非黑即白”的观点。然而，在后现代主义出现之后，人们发现，其实有时候对立的两面是可以共存的。黄哲伦通过戏剧中的一些桥段和对白，向我们传递着一个信息，即他笔下的宋丽玲，乃是一“雌雄同体”之人，至少在男主人公伽里马眼中，宋是一个性别模糊，但却敢爱敢恨，有悲喜，有得失的人。作为男子，为了民族大义，为了国家安危，宋丽玲毅然投身到危险的间谍工作，没日没夜的同帝国主义相周旋。作为女子，她有自己喜爱的男人。在戏剧的结尾部分，目睹伽里马切腹自尽的场景，宋嘴里喃喃细语的一声声“蝴蝶，蝴蝶”，无不让人感到哀伤，可能在这一刻，他真的意识到，他像一个女子般地爱上了这个男人，正恰似“蝴蝶起舞，只为君动；衣衫霓裳，婆娑满目；你不倾国倾城，我便驻足，等地老天荒”。黄哲伦通过犀利的语言和细腻的描写，将一个兼具男女性别的人展现在所有人面前，让读者为之侧目，亦在大众传统的“非男即女”思想上打开了一扇崭新的窗户。
4结语
黄哲伦先生是在美国出生的第二代亚裔作家，他凭借其独特的身份，从宏观角度出发，着力于东方主义、亚洲女性、两性概念等在西方已根深蒂固的观念，对其进行了有力的批判。同时，他以后现代主义为武器，提出了自己的观点和想法。透过《蝴蝶君》，作为亚洲人，作为华人的我们，可以很自豪地说告诉西方，真正的亚洲人，真正的华人是积极向上而又充满斗志的。同时，在我们有感于黄哲伦先生深深的族裔自豪感及严谨的治学态度之外，更应该由表及里，充分地意识到，种族或肤色并不是相互冲突和隔离的原因，文化才是起到了决定性的作用。对不同思想的认识与接受必须要以充分了解其背后的文化开始，这样才能做到互相包容互相融合，从而走出族裔的迷局。这在当今日新月异，竞争激烈的全球化潮流中是十分必要而又意义深远的。参考文献：
[1] 黄哲伦.蝴蝶君[M].上海：上海译文出版社，2010.
[2] 萨义德.东方学[M].王宇根，译.北京：三联书店，1999.
关键词：《蝴蝶君》；后现代主义；东方主义；亚洲女性；两性概念
1关于后现代主义
《拉鲁斯词典》中关于“先锋”一词的解释是“一支武装力量——陆军、海军或空军——的先头部队，其任务是为（这支武装力量）进入行动做准备”（Zhu，Li495）。而后现代主义正是这样的一位先锋行者，当大部分学说正在为它们已适应它们所处时代的“传统”而欣喜若狂时，后现代主义已经开始了它的“离经叛道”“决裂”以及“反对”。后现代主义文学是第二次世界大战后在西方社会中出现的一股范围广泛的文学思潮，它于20世纪60年代兴起，70～80年代达到高潮。无论在文艺思想还是在创作技巧上，后现代主义文学都达到了很高的高度。
2关于《蝴蝶君》及其相关研究成果
《蝴蝶君》以冷战背景下一位法国外交官（瑞内·伽里马）与一位中国京剧旦角（宋丽玲）敷演的一出间谍谜案为“本事”，以著名歌剧《蝴蝶夫人》为颠覆的原型创作而成。戏剧中的人物还涉及马克、瑞尼、秦同志、海尔佳以及图伦先生等。整个戏剧的情节简单明了，讲述的是法国外交官伽里玛在北京看过戏剧《蝴蝶夫人》后，爱上了在舞台上扮演蝴蝶夫人的中国演员宋丽玲，而宋丽玲却是一名为获取美国在越南行动计划而与他接触的间谍。两人在结识后迅速坠入爱河，期间虽历经分分合合，彼此却深爱着对方。20年后，伽里玛因被指控泄漏情报被捕，被捕后他才发现自己一直深爱的“蝴蝶夫人”竟是个男扮女装的间谍，在绝望中，伽里玛切腹自杀。
3《蝴蝶君》中的后现代主义
《蝴蝶君》完成于1986年10月，而20世纪7080年代正值后现代主义的高潮时期，作为深受后现代主义影响的众多作家之一，黄哲伦将其后现代主义观点淋漓尽致地展现在《蝴蝶君》之中。剧中对东方主义、亚洲女性、两性概念等方面的阐述，尤能显示出作者明显的后现代主义观点，即击碎传统观念的勇气和决心。（1）《蝴蝶君》之于东方主义。爱德华·W·萨义德是东方主义的主要创始人之一，在其探讨东方主义的名作《东方学》一书里，他说道：“他们无法表述自己，他们必须被别人表述。”这里的“他们”意指东方，而“别人”就是西方。这种东方主义观念已经深入西方人的观念之中，在《蝴蝶君》中，宋丽玲在法院接受法官审问时的一番对白就很直白的道出了在西方人心中根深蒂固的东方主义。《蝴蝶夫人》的风靡全球让西方人对其信奉的东方主义更加深信不疑，然而黄哲伦在《蝴蝶君》中却无情的击碎了西方人的这种“传统观念”。在剧中，伽俐玛认为东方愿意屈服于比他们强大的势力，如果美国人表现出取胜的意志，越南人是不会抵抗的。然而，后来美国在越南战场上遭遇到的顽强抵抗和惨重损失证明伽俐玛又错了。东方国家并没有“麻木不仁地接受强加在他们头上的权威，也没有接受那种千方百计地贬低他们的，对他们的存在表示的沉默”。在双方力量悬殊的情况下，他们奋起反抗，保护自己的利益，而不是像西方人想象中的那般懦弱。（2）《蝴蝶君》之于亚洲女性。在国人眼中，亚洲女性，抑或是东方女性，应该是“红烛朱栏，轻纱罗帐”般的文雅，应该是“红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪”般的哀伤，或者应该是“巾帼当不让须眉，乾坤抖擞乃复归”般的豪情万丈。然而，在西方传统观念中，对亚洲女性一直存在着一种偏见般的思维定式。黄哲伦通过戏剧对白将这种偏见式的“传统”公之于众并对其进行猛烈的抨击。伽里马：关于她的死。这是一个……一个完全的牺牲。平克顿是不值得这样的，但蝴蝶能做什么呢？她爱他……到了这种程度。这是个非常美丽的故事。宋：哦，对一个西方人来说，是的。从这段对话中，显而易见伽里马将自己当作了《蝴蝶夫人》中的美国人平克顿，而视宋丽玲为那位最后为平克顿自杀的日本艺妓秋秋桑。在白人社会中，伽俐玛的地位并不高，只有在宋俐伶那里他才能感受到“男人的力量”。在与白人女子的交往中，他可能处于劣势，属于被控制者，然而在他与宋——一位亚洲女性的相处中，正如他在剧中所描述的那样，“扬帆起航的美国佬，周游全世界，他想去哪儿就去哪儿，吓锚任一地。他能赢得少女们的芳心，转眼就进洞房，要是心意不能实现，生活就不值得的过”。伽俐玛一厢情愿地将自己处于主宰者的地位，纵然宋丽玲一遍遍的提醒他，蝴蝶夫人中的亚洲女子是不真实的，伽里马依然坚持己见，一心想保护宋，让她拥入“强大的西方人的怀抱中。”然而，故事的结局却给伽里马，及所有对亚洲女性有持有类似偏见的西方男人一记响亮的耳光，西方男子任意玩弄东方女子的特权被瓦解了。不仅如此，以往在与亚洲或东方女性的相处中处于优势地位的白人男子还被那个自认为已尽在自己掌握之中的东方女子所控制、利用、最终死去。伽俐玛曾认为自己可以抓住蝴蝶并用钢针将其牢牢固定、控制于自己手掌，然而最终却是自己为情而死。通过与《蝴蝶夫人》完全相反的结局，作者将西方人，特别是西方男人引以为豪的性别霸权，敲打的七零八落。（3）《蝴蝶君》之于两性概念。在后现代主义思潮出现之前，不论是文学流派抑或是哲学流派，大都讲究的是一个“非黑即白”的观点。然而，在后现代主义出现之后，人们发现，其实有时候对立的两面是可以共存的。黄哲伦通过戏剧中的一些桥段和对白，向我们传递着一个信息，即他笔下的宋丽玲，乃是一“雌雄同体”之人，至少在男主人公伽里马眼中，宋是一个性别模糊，但却敢爱敢恨，有悲喜，有得失的人。作为男子，为了民族大义，为了国家安危，宋丽玲毅然投身到危险的间谍工作，没日没夜的同帝国主义相周旋。作为女子，她有自己喜爱的男人。在戏剧的结尾部分，目睹伽里马切腹自尽的场景，宋嘴里喃喃细语的一声声“蝴蝶，蝴蝶”，无不让人感到哀伤，可能在这一刻，他真的意识到，他像一个女子般地爱上了这个男人，正恰似“蝴蝶起舞，只为君动；衣衫霓裳，婆娑满目；你不倾国倾城，我便驻足，等地老天荒”。黄哲伦通过犀利的语言和细腻的描写，将一个兼具男女性别的人展现在所有人面前，让读者为之侧目，亦在大众传统的“非男即女”思想上打开了一扇崭新的窗户。
4结语
黄哲伦先生是在美国出生的第二代亚裔作家，他凭借其独特的身份，从宏观角度出发，着力于东方主义、亚洲女性、两性概念等在西方已根深蒂固的观念，对其进行了有力的批判。同时，他以后现代主义为武器，提出了自己的观点和想法。透过《蝴蝶君》，作为亚洲人，作为华人的我们，可以很自豪地说告诉西方，真正的亚洲人，真正的华人是积极向上而又充满斗志的。同时，在我们有感于黄哲伦先生深深的族裔自豪感及严谨的治学态度之外，更应该由表及里，充分地意识到，种族或肤色并不是相互冲突和隔离的原因，文化才是起到了决定性的作用。对不同思想的认识与接受必须要以充分了解其背后的文化开始，这样才能做到互相包容互相融合，从而走出族裔的迷局。这在当今日新月异，竞争激烈的全球化潮流中是十分必要而又意义深远的。参考文献：
[1] 黄哲伦.蝴蝶君[M].上海：上海译文出版社，2010.
[2] 萨义德.东方学[M].王宇根，译.北京：三联书店，1999.