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摘 要：马克思主义哲学作为中国官方的唯一哲学，使马克思主义哲学如何融入中国文化之中，使其在传统文化中发扬光大是马克思主义哲学能否真正成为中国特色文化的关键。中国历史上曾经有过成功的范例，可以借鉴佛教在中国的演变，通过佛教的汉化历史和马克思主义哲学的特色对马克思主义哲学中国化进行思维方向的构建是有可能的，重铸马克思主义哲学是马克思主义中国化的出路。
关键词：马克思主义哲学；中国化；佛教
一、简单回顾与现实真相
马克思主义自近代传入中国以来，由于符合中国革命的需要，无产阶级把其当作武器，阻止了帝国主义的侵略，把帝国主义赶出了中国，中国终于实现了独立自主，中国人民站起来了。在中国共产党的领导下，成立了中华人民共和国，把马克思主义作为了社会主义现代化建设的指导思想。从此国内学术界牵起了研究马克思主义的新思潮，在新中国成立之前，马克思主义在中国的传播过程中曾经出现过几次大的论战推动了马克思主义在中国的发展；第一是“问题与主义”的论战；第二是科学与人生观的争论；第三是关于唯物辩证的论战；第四是中国传统文化及其发展方向的论战。而在建国后五十年代又有美学问题、哲学史方法论、思维与存在的统一性问题的论战，六十年代又有“一分为二、合二为一”、真理标准、人道主义与异化问题、主体性以及实践唯物主义、社会变革和发展问题、现代性和后现代哲学、全球化和普遍伦理的争论。这无不表明马克思主义中国化已是中国的需要而且已经研究得越来越深；不可否认，在这么几十年上百年的对马克思主义的学习与探讨中我们取得了不少的成就和解决了很多的问题，学术界也有很多研究成果，现在还有很多专门研究马克思主义的机构，在表面上看似乎马克思主义在中国发展得紅红火火，热闹非凡，但事实确实如此吗？不是，在这下面马克思主义哲学面临着如何中国化的难题，如何使马克思主义哲学真正融入到中华民族的文化之中。
二、马克思主义哲学中国化的现状
马克思主义之所以能在中国得到欢迎，主要是符合了国情的需要，它同中国传统的文化也有许多相似之处，中国传统上讲究“仁”即重视人，而马克思主义又恰好是为了人类解放的，讲究广大人民群众的利益，再加上中国正逢被外国列强侵略时期，马克思的革命理论给中国无产阶级带来了理论武器。在中国共产党的领导下，以马克思主义为指导思想取得了一系列的胜利；中国实现独立后，在中国大陆开始了对马克思主义进行大量的研究，翻译马克思的有关著作，解读马克思的文本；但是，虽然在官方的倡导下对马克思主义哲学的研究做了好多研究工作，在群众中的反应却微乎其微，而马克思主义哲学的影响力却越见低下，马克思主义曾经给我们带来辉煌，而现在却发现难以继往开来，在一般情况下，马克思主义教育方式也就出现在教科书中，就连学生也不爱看马克思主义，马克思主义哲学在群众中更没有地位，学术界对这种现象表现出有心无力的状态，尽管发现马克思主义哲学中国化的进程中出了困境，为什么会出现这种状况呢？究竟如何解决？
三、马克思主义哲学中国化困境的原因
现在研究马克思主义哲学的方式主要是通过翻译、文本解读、注释、导读、对马克思主义哲学某方面的深入探讨、以及运用马克思主义子哲学解决实际问题；既讲究力求还原马克思的本来面目，又面对实际运用提出方法。这种方法看起来很有效，却给人一种很零散的感觉，因为这样一来我们很难有精力集中研究学习，关于马克思主义哲学的智慧都被分散在各个地方了，尽管我们怎么努力，总是学到凤毛麟角，国内出不了顶尖哲学大家，这也就是学者们为什么总觉得自己没有成就感的原因。有人说可以读原著，但是原著是用德国的风格写的，用的是德国的例子，很多人是无法理解的，也是很多人不愿意阅读的原因，读原著虽好，但并不适合大多数人，只能是行内人士或者说专业人士在研究上用；如果放到四海之内，供给群众学习，读原著的成效是很小的。以上这些方式并不是说不合适，只是如果放到整个马克思主义哲学中国化的进程中，只能说那只是一个阶段，一个积累的阶段，而现在需要把重心转移，转移到对马克思主义哲学的整合阶段，至于怎么整合呢？并不是把他的主要意思概括出来，也不是把所有的研究成果集中起来。有人说给马克思主义中国化下过定义，“就是把马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题；同时，把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论，用于指导实践。”[1]而中国的革命、建设和改革是不断变化着的，要真是这样，那马克思主义中国化岂不是一直处在变化中而没有结果，今年这样，明年那样，后年又一样，不仅研究起来难，学习起来更难。那并不是马克思主义中国化的本质，如果马克思主义中国化处在一个不断变化的过程中，那马克思主义就一直游离在中国而没有根没有源，如果马克思主义在中国无法生根，那又怎么会有芽，有枝叶，有花有果呢？如果说那是马克思主义哲学中国化的定义，还不如说是实现马克思主义中国化的运用。
四、马克思主义哲学中国化的解决途径
要用变化的东西达到不变的结果是很难的，以变治变在这里行不通，中国有句老话叫“以不变治万变，以静制动”，跟道家的“无为而无不为”相似，要真正实现马克思主义哲学中国化，那就要使马克思主义哲学在中国生根，以达到以不变治万变的效果。现在我们只是把马克思主义哲学弄到中国来了，但还没有生根，还没有深入人心。怎么样才能生根呢？我们之前之所以没能彻底实现中国化，只因为现在在中国不管是马克思著作文本还是马克思主义的研究成果都没有有一本能够起到经世教育作用的著作，那么问题来了，这一本经世教育的著作从哪里来呢？那就是对马克思主义哲学进行重铸，用我们中国的方式、中国的语言、中国的例子、中国的思维特色对马克思主义哲学的思想文本进行重铸。伊斯兰教有《古兰经》，基督教有《圣经》，佛教有“十三经”，道教有《道德经》，儒家有《论语》以及古代有四书五经，这些都是以不变的经处万变的事，而且都能这样传承下来。本来马克思主义哲学原著是本不错的经，但是不适合中国，毕竟那是外国的，尽管马克思主义跟中国传统文化有很大的锲合，出于民族自尊心和民族荣誉感国民内心深处还是会排斥的，而那些研究、解读等又太杂碎零散起不了这样的作用；所以，必须对马克思主义哲学进行重铸，马克思主义哲学是源头，只有把这部经铸好了，就能源源不断为我们提供智慧，解决问题；所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，马克思主义哲学不是教条，马克思本人也说不要把他说的东西当作教条，要是给马克思主义哲学重铸，一定不能是教条式的，而应该是感悟性的。重铸马克思主义哲学是否有可能呢？从国外传入中国的文化并且在中国得到发扬传承的在中国有过成功的范例，它很好地融入了中国的传统文化，成为中华民族文化的一部分，那就是佛教。马克思主义并不是唯一从外国传入中国的文化，佛教能够融入中国传统文化，我相信马克思主义也可以，我们可以从佛教这里寻找借鉴，进而去完成马克思主义哲学的中国化。 五、佛教的中国化历程
“佛教发源于印度，正式传来中国是汉朝，与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态都发生了深远的多方面影响。”[2] 由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。[3]佛教从西汉末东汉初传入中国， 两汉时期，传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并开始有崖墓佛雕像，陶制佛像，佛教摩崖刻像，佛教寺院；并外传朝鲜、日本和越南。三国时期，康僧铠译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业；支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举，小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。两晋南北时期，南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。建立了大批寺辽，讲经说法，举行盛大斋会，开凿石窟，规模巨大，空前绝后。隋唐时期，佛教十分兴盛，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像尊修复旧像1508940尊，促成大乘各宗派的建立。两宋时期，北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策，设立译经院，在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。元明清时期，元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼21.3万人，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百丈清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。清代雍正重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。佛教历代以来，铸经众多，以“十三经”为首。而现代，佛教更是传播到世界各地，趋于全球化。
六、对佛教的借鉴和总结
馬克思主义哲学与佛教的汉化历程颇为相似，但和佛教受到的重视程度比起来还稍逊一些，佛教表现为统治者重视，信奉佛教，为其译经，铸经，讲经说法，修寺院，立雕塑，造石窟，广纳僧尼，到最后儒佛同体，并行不悖，各派融合。马克思主义哲学表现为政府重视，信封马克思主义，为其翻译，设讲座论坛，建研究所，招专业研究生，学术研究，到现在与传统文化结合。立雕塑造石窟就不说了，就差铸经了，为什么以前信奉佛教的人众多，而现在信奉马克思主义的人却少呢？在讲经说法上，佛教面向的是大众，而马克思主义现在的讲座论坛确是面向部分人，在传播上比佛教狭隘，如果是在公开场合上进行，比如广场；效果应该会更好，对马克思主义哲学的传播能有在革命战争时期的热情，马克思主义哲学的影响力会大很多。
中国经过这些年对马克思主义哲学研究的努力与积累，似乎对马克思主义哲学的研究到了几乎无可研究的地步，现在到了为马克思主义哲学铸经的时候了，只有重铸马克思主义哲学，才是马克思主义哲学中国化的出路。当然，要重铸马克思主义哲学也并非易事，同样需要一个积累的过程，学术界把重心转移到为马克思主义哲学重铸上来，必能让马克思主义焕发出另一番风采，使马克思主义在中国生根，为我所用，使其成为中华民族文化的一部分而绽放出光彩。
参考文献：
[1]王永平主编.《新编党建手册》[M].2014.第44页.
[2]刘本旺主编.《参政议政用语集》.[M].第153页.
[3]肖敏.《论社会主义核心价值观的思想资源——中华优秀传统道德》[J].《当代经济》.2015.（10）.
关键词：马克思主义哲学；中国化；佛教
一、简单回顾与现实真相
马克思主义自近代传入中国以来，由于符合中国革命的需要，无产阶级把其当作武器，阻止了帝国主义的侵略，把帝国主义赶出了中国，中国终于实现了独立自主，中国人民站起来了。在中国共产党的领导下，成立了中华人民共和国，把马克思主义作为了社会主义现代化建设的指导思想。从此国内学术界牵起了研究马克思主义的新思潮，在新中国成立之前，马克思主义在中国的传播过程中曾经出现过几次大的论战推动了马克思主义在中国的发展；第一是“问题与主义”的论战；第二是科学与人生观的争论；第三是关于唯物辩证的论战；第四是中国传统文化及其发展方向的论战。而在建国后五十年代又有美学问题、哲学史方法论、思维与存在的统一性问题的论战，六十年代又有“一分为二、合二为一”、真理标准、人道主义与异化问题、主体性以及实践唯物主义、社会变革和发展问题、现代性和后现代哲学、全球化和普遍伦理的争论。这无不表明马克思主义中国化已是中国的需要而且已经研究得越来越深；不可否认，在这么几十年上百年的对马克思主义的学习与探讨中我们取得了不少的成就和解决了很多的问题，学术界也有很多研究成果，现在还有很多专门研究马克思主义的机构，在表面上看似乎马克思主义在中国发展得紅红火火，热闹非凡，但事实确实如此吗？不是，在这下面马克思主义哲学面临着如何中国化的难题，如何使马克思主义哲学真正融入到中华民族的文化之中。
二、马克思主义哲学中国化的现状
马克思主义之所以能在中国得到欢迎，主要是符合了国情的需要，它同中国传统的文化也有许多相似之处，中国传统上讲究“仁”即重视人，而马克思主义又恰好是为了人类解放的，讲究广大人民群众的利益，再加上中国正逢被外国列强侵略时期，马克思的革命理论给中国无产阶级带来了理论武器。在中国共产党的领导下，以马克思主义为指导思想取得了一系列的胜利；中国实现独立后，在中国大陆开始了对马克思主义进行大量的研究，翻译马克思的有关著作，解读马克思的文本；但是，虽然在官方的倡导下对马克思主义哲学的研究做了好多研究工作，在群众中的反应却微乎其微，而马克思主义哲学的影响力却越见低下，马克思主义曾经给我们带来辉煌，而现在却发现难以继往开来，在一般情况下，马克思主义教育方式也就出现在教科书中，就连学生也不爱看马克思主义，马克思主义哲学在群众中更没有地位，学术界对这种现象表现出有心无力的状态，尽管发现马克思主义哲学中国化的进程中出了困境，为什么会出现这种状况呢？究竟如何解决？
三、马克思主义哲学中国化困境的原因
现在研究马克思主义哲学的方式主要是通过翻译、文本解读、注释、导读、对马克思主义哲学某方面的深入探讨、以及运用马克思主义子哲学解决实际问题；既讲究力求还原马克思的本来面目，又面对实际运用提出方法。这种方法看起来很有效，却给人一种很零散的感觉，因为这样一来我们很难有精力集中研究学习，关于马克思主义哲学的智慧都被分散在各个地方了，尽管我们怎么努力，总是学到凤毛麟角，国内出不了顶尖哲学大家，这也就是学者们为什么总觉得自己没有成就感的原因。有人说可以读原著，但是原著是用德国的风格写的，用的是德国的例子，很多人是无法理解的，也是很多人不愿意阅读的原因，读原著虽好，但并不适合大多数人，只能是行内人士或者说专业人士在研究上用；如果放到四海之内，供给群众学习，读原著的成效是很小的。以上这些方式并不是说不合适，只是如果放到整个马克思主义哲学中国化的进程中，只能说那只是一个阶段，一个积累的阶段，而现在需要把重心转移，转移到对马克思主义哲学的整合阶段，至于怎么整合呢？并不是把他的主要意思概括出来，也不是把所有的研究成果集中起来。有人说给马克思主义中国化下过定义，“就是把马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题；同时，把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论，用于指导实践。”[1]而中国的革命、建设和改革是不断变化着的，要真是这样，那马克思主义中国化岂不是一直处在变化中而没有结果，今年这样，明年那样，后年又一样，不仅研究起来难，学习起来更难。那并不是马克思主义中国化的本质，如果马克思主义中国化处在一个不断变化的过程中，那马克思主义就一直游离在中国而没有根没有源，如果马克思主义在中国无法生根，那又怎么会有芽，有枝叶，有花有果呢？如果说那是马克思主义哲学中国化的定义，还不如说是实现马克思主义中国化的运用。
四、马克思主义哲学中国化的解决途径
要用变化的东西达到不变的结果是很难的，以变治变在这里行不通，中国有句老话叫“以不变治万变，以静制动”，跟道家的“无为而无不为”相似，要真正实现马克思主义哲学中国化，那就要使马克思主义哲学在中国生根，以达到以不变治万变的效果。现在我们只是把马克思主义哲学弄到中国来了，但还没有生根，还没有深入人心。怎么样才能生根呢？我们之前之所以没能彻底实现中国化，只因为现在在中国不管是马克思著作文本还是马克思主义的研究成果都没有有一本能够起到经世教育作用的著作，那么问题来了，这一本经世教育的著作从哪里来呢？那就是对马克思主义哲学进行重铸，用我们中国的方式、中国的语言、中国的例子、中国的思维特色对马克思主义哲学的思想文本进行重铸。伊斯兰教有《古兰经》，基督教有《圣经》，佛教有“十三经”，道教有《道德经》，儒家有《论语》以及古代有四书五经，这些都是以不变的经处万变的事，而且都能这样传承下来。本来马克思主义哲学原著是本不错的经，但是不适合中国，毕竟那是外国的，尽管马克思主义跟中国传统文化有很大的锲合，出于民族自尊心和民族荣誉感国民内心深处还是会排斥的，而那些研究、解读等又太杂碎零散起不了这样的作用；所以，必须对马克思主义哲学进行重铸，马克思主义哲学是源头，只有把这部经铸好了，就能源源不断为我们提供智慧，解决问题；所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，马克思主义哲学不是教条，马克思本人也说不要把他说的东西当作教条，要是给马克思主义哲学重铸，一定不能是教条式的，而应该是感悟性的。重铸马克思主义哲学是否有可能呢？从国外传入中国的文化并且在中国得到发扬传承的在中国有过成功的范例，它很好地融入了中国的传统文化，成为中华民族文化的一部分，那就是佛教。马克思主义并不是唯一从外国传入中国的文化，佛教能够融入中国传统文化，我相信马克思主义也可以，我们可以从佛教这里寻找借鉴，进而去完成马克思主义哲学的中国化。 五、佛教的中国化历程
“佛教发源于印度，正式传来中国是汉朝，与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态都发生了深远的多方面影响。”[2] 由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。[3]佛教从西汉末东汉初传入中国， 两汉时期，传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并开始有崖墓佛雕像，陶制佛像，佛教摩崖刻像，佛教寺院；并外传朝鲜、日本和越南。三国时期，康僧铠译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业；支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举，小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。两晋南北时期，南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。建立了大批寺辽，讲经说法，举行盛大斋会，开凿石窟，规模巨大，空前绝后。隋唐时期，佛教十分兴盛，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像尊修复旧像1508940尊，促成大乘各宗派的建立。两宋时期，北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策，设立译经院，在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。元明清时期，元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼21.3万人，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百丈清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。清代雍正重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。佛教历代以来，铸经众多，以“十三经”为首。而现代，佛教更是传播到世界各地，趋于全球化。
六、对佛教的借鉴和总结
馬克思主义哲学与佛教的汉化历程颇为相似，但和佛教受到的重视程度比起来还稍逊一些，佛教表现为统治者重视，信奉佛教，为其译经，铸经，讲经说法，修寺院，立雕塑，造石窟，广纳僧尼，到最后儒佛同体，并行不悖，各派融合。马克思主义哲学表现为政府重视，信封马克思主义，为其翻译，设讲座论坛，建研究所，招专业研究生，学术研究，到现在与传统文化结合。立雕塑造石窟就不说了，就差铸经了，为什么以前信奉佛教的人众多，而现在信奉马克思主义的人却少呢？在讲经说法上，佛教面向的是大众，而马克思主义现在的讲座论坛确是面向部分人，在传播上比佛教狭隘，如果是在公开场合上进行，比如广场；效果应该会更好，对马克思主义哲学的传播能有在革命战争时期的热情，马克思主义哲学的影响力会大很多。
中国经过这些年对马克思主义哲学研究的努力与积累，似乎对马克思主义哲学的研究到了几乎无可研究的地步，现在到了为马克思主义哲学铸经的时候了，只有重铸马克思主义哲学，才是马克思主义哲学中国化的出路。当然，要重铸马克思主义哲学也并非易事，同样需要一个积累的过程，学术界把重心转移到为马克思主义哲学重铸上来，必能让马克思主义焕发出另一番风采，使马克思主义在中国生根，为我所用，使其成为中华民族文化的一部分而绽放出光彩。
参考文献：
[1]王永平主编.《新编党建手册》[M].2014.第44页.
[2]刘本旺主编.《参政议政用语集》.[M].第153页.
[3]肖敏.《论社会主义核心价值观的思想资源——中华优秀传统道德》[J].《当代经济》.2015.（10）.