论《淮南子》对《吕氏春秋》推类理论的继承和发展

来源 :人文杂志 | 被引量 : 0次 | 上传用户:gbyljk008
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
<正> 宋高似孙认为《淮南子》一书“殆出于”《吕氏春秋》(见《吕氏春秋·附考》),此说虽有夸大之嫌,却道出了两书之间的承继关系。两书的共同点之一是对推类理论都有研究,那么《吕氏春秋》的推类理论具体内容是什么?《淮南子》的推类理论又包括哪些内容?在此问题上,后于《吕氏春秋》百年有余的《淮南子》继承了《吕氏春秋》哪些东西?又在哪些地方发展了《吕氏春秋》的推类理论?本文拟就上述问题作一考察。
其他文献
<正> 一、社会科学文献情报服务的涵义 社会科学文献情报服务,是一种以搜集、加工整理、存储、检索、评价、传递文献所载社会科学知识,并以用户认为方便的形式向他们提供服务为内容的科学劳动。提供这种服务的,可以是图书馆、资料室、数据库、文献收藏中心、情报分析中心等一类的机构,也可以是从事这种知识劳动的个人。
<正> 一、价值的本质 这里所说的“价值”不是政治经济学教科书中所说的商品价值,而是一个外延宽广得多的哲学概念。哲学上所说,价值是事物与一定自控制系统的目的的关系的属性。它是从事物满足人的某种需要的关系中产生的。如果给价值下一个浅近的定义的话,那么我们可以说,价值是事物满足人的需要的关系属性。人类生活在世界上,无论是个体还是群体,都有多层次,多方面的需要。不仅有对于自然物和各种人工产品的需要,而且人们彼此之间,个体与群体之间,群体与群体之间,也互相需要。不仅有物质方面的需
<正> 远古中华大陆,氏族、部落林立。由于当时人烟稀少,这些氏族、部落原来大都是各自独立发展的。老子“小国寡民”思想,也许涂抹了太多的理想化色彩;但这位哲人说的“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”(《老子》八十章),或者真的存在过。纵然如此,在两种生产(物质生产力和人的自身蕃衍)都获得较大发展的前提下,氏
<正> 在先秦儒学 中,中和观念渗透 于本体论、道德 论、价值论以至社 会管理等各方面。 它既具有本体论内 容,也包含主体性 内容;既是对事物 进行判断的价值尺 度,也是保持人际 和谐的行为规范。 中和是先秦儒学的 核心范畴之一。 一、关于中和 的意义限阀 从语源上来说,“中”有三种初文形态,即、中、。以旌旗表日中之形,为旌,为日影:中,以矢贯的;,盛简策之器。这三种形态的基本母体是中,以后即统书为“中”。(参见姜亮夫《中形形体分析及其语音衍变之研究》,《杭州大学学报》1984年增刊)
<正> 金石文字,从商周甲骨文、金文,到秦砖汉碑,以至六朝隋唐以来的墓志、摩崖、刻石、经幢铭文、造象题记等,迄于今己有几千年的历史。几千年来,汉字经过了多次重大演变。碑石文字呈现异常复杂的情况。碑志别体字诡异纷繁,往往使考文辨字者望而兴叹,给后人识读碑志带来诸多困难。 早在宋代,碑版别构字已成为文字学家的研究课题,这方面已有不少著作。本文拟通过自己在整理碑石文献中所辑录的部分碑志别体字,作一浅陋分析,以探索历代碑志别字纷繁的原因及其规律性,并以此就教于方家。
人的本质不是科学的对象而属于哲学——美学范畴。流行的“社会关系总和”的人的本质观在方法论上渊源于传统自然哲学和现代唯科学主义。恢复人的本质的主体性和价值性,不仅是重建当代实践论的人类学本体论的关键前提,也是现代哲学明确自身独特性质功能以摆脱尾随科学的贫困状态的一个途径。
<正> 社会主义初级阶段是在改革中前进的社会,“坚持全面改革”是我们长远的指导方针。改革开放都迫切要求建立、发展与其相适应的新观念,克服、破除阻碍其发展的旧观念。赵紫阳同志在党的十三大报告中指出:世界的新发展变化“要求马克思主义者开拓新视野、发展新观念、进入新境界。”党的十一届三中全会以来改革开放的实践充分证明了更新观念的重要意义。为了树立、发展新观念以促进改革开放,明确应该树立怎样的新观念,观念是怎样对实践发生作用的等问题是极为重要的。本文拟就这些问题作些探讨。
<正> 使用价值(效用)与价值的关系,是政治经济学中一个十分重要而又争议颇多的问题。在马克思以前,经济学说史上曾经有过两种错误的观点:庸俗经济学家萨伊把价值混同于使用价值,从而认为价值完全取决于物品效用的大小,这就是庸俗的效用价值论;古典经济学的集大成者李嘉图虽然区分了价值和使用价值,把价值的源泉正确地归结为人类劳动的耗费,但他却走到了另一极端,完全忽视了使用价值在价值决定中的作用。对此,恩格斯评论说:“物品的价值包含两个要素,争论的双方都硬要把这两个要素分开,但是正如我们所看到的,双方都毫
<正> 唐长安太极宫的九重垣阙里,庋藏着大量敕书档案的专业库房,就是位于广运门内的甲库。按宋朝庞元英《文昌杂录》卷三说,“甲”即敕甲,指文书档案的外封;宋人程大昌《演繁露》卷二也说甲库“正收藏奏钞之地”。甲库是唐王朝
<正> 法国结构主义者福柯(Michel Foucault)在总结法国大革命的经验教训的基础上,断言当代法国在政治思想领域还没有完成把国王送上断头台的任务。中国的情形呢?恐怕有过之而无不及。可以这样说,中国在权力观念体系方面,还没有开始推翻“清王朝”的“行为”。