低碳是个时髦的概念，因为人类已经发现了工业摧残下的世界千疮百孔，人类的心灵也污浊不堪。回首看去，不难发现，作为道家思想集大成的《庄子》蕴涵着丰富的环境哲学思想，其中物论是最为集中的部分。《庄子》物论对于建设低碳经济、低碳政治、低碳生活、低碳文化有着深刻的启示。
　　“工乎天而俍乎人”是低碳生产的目标。在天人关系上，《庄子》反刻意人为，认为“物不胜天久矣”，而理解这一道理，才能做到安时处顺，否则，“物有结之”。在《庄子》看来，“人与天一”完全是可能的，因为“有人，天也；有天，亦天也”，并非所有的人为都不合天性，但只有“全人”能够做到“工乎天而俍乎人”，亦即做到精通天然而又擅长人事。从天人关系上看，低碳生产方式是以“工乎天而俍乎人”为目标的。低碳经济的实质是高效利用能源、开发清洁能源、追求绿色GDP，追求的是物质生产力与空气环境质量的双赢。
　　“物物而不物于物”是低碳生产对工业文明的回应。如何对待天人关系，可以进一步还原为一个如何待物的问题。《庄子》待物有三重境界：“与物相娱”、“物物而不物于物”、“化育万物”。从待物层面看，低碳生产是达到“化育万物”理想境界的一个桥梁。原始文明、农耕文明处于“与物相娱”阶段，今天的工业文明仍处于“物物而物于物”的阶段，在这一阶段，物的反主体性表现得特别明显，自然环境问题尤其是全球气候问题凸显。为了回应这一困境，建构低碳社会的呼声高涨。低碳生产因“物物而物于物”而起，要解决的是“物物而不物于物”，并为“化育万物”奠定基础。
　　《庄子》以“完身养生”为人生最基本的目标。《庄子》的养生经强调“与物逶迤而同其波”，“不以人物利害相撄”。“完身”，说的是乱世之时的社会生活方式，反对“危身弃生以殉物”。“养生”说的是物质的生活方式。现代性的工业文明蕴含着“物的增值和人的贬值”的矛盾，这一矛盾激化的后果对于人类来说，一是在对物的争夺中大量生命被戕害，二是在对物的过度消费中身体被戕害。《庄子》“完身养生”的贵生理论，剖析了戕害生命的因由，张扬了生命本身的价值。
　　“生也天行，其死也物化”，这是自然的低碳生活态度。《庄子》人生论建构在对“天”与“物”关系认识的基础上。就人生最重大的生死问题而言，《庄子》认为，要妥善处理“天行”与“物化”的关系，最佳的状态是像圣人那样“生也天行，其死也物化”。最后又回归自然。寓言“庄子将死”讲述庄子反对厚葬，认为自己有天地、日月、星辰等“万物为赍送”，已经得其所哉。
　　“知道达理明权”、“还以物与人”乃低碳生活方式的行动方案。《庄子》认为，尽管天道“无为而尊”，人道“有为而累”，但是舍弃人道也是不可能，因为“物者，莫足为也，而不可不为”。如此看来，物害与物累实在无法避免。对此，《庄子》提出的方案是“知道达理明权”和“还以物与人”：对于外物的伤害，应通达事理以随机应变；对于外物的牵累，应各守其真，把物还给物，把人还给人。如何践行低碳生活方式?《庄子》的启示是：首先是知于道，领会现代性工业文明时代的生命之道，让生命的意义回归到生命本身，增强践行低碳生活方式的自觉性；其次是达于理、明于权，通晓温室气体造成的危害、机理和应对方式，增强践行低碳生活方式的科学性；而最重要、最根本的是强调其实践性，真正做到“还以物与人”，让物和人都回归本身，回归到自然状态。