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在我国的文化版图上,江南是一块神奇的区域,能不忆江南?山温水软,春来江水绿如蓝。江南作为一种文化的烙印,潜移默化,似乎融入了每一个江南人的血脉,乃至于浸入到每一种外来文化之中。杨柳岸,晓风残月,作为一种文化的底蕴,已渗入骨髓。
地域对文化的影响是一种综合性的影响,决不仅止于地形、气候等自然条件,更包括历史形成的人文环境的种种因素,例如该地区特定的历史沿革,民族关系、人口迁徙,教育状况、风俗民情、语言乡音。所以在江南文化研究中,更值得关注的是,作为江南文化的创造者、负载者、传播者的人、家族和社会。江庆柏先生的《明清苏南望族文化研究》一书是从家族研究的角度切入研究江南文化,研究苏南望族与江南文化之间的关系,为我们开拓了崭新的思考领域,着眼点新颖、独到。
年逾九旬的徐复老先生为其所作《序》中盛赞:《明清苏南望族文化研究》一书“是迄今为止首次对苏南望族的文化特征所作的较为全面的探讨”。称赞作者的“望族”文化研究是开先河之作,“苏南地区是我国古代家族制度最为发达的地区之一,也是家族功能,尤其是家族文化功能发挥得最充分的地区之一,但目前国内外对这一地区的历史、文化、经济发展等状况研究较充分,而对家族的研究则还不够,至今尚缺乏专门性的研究问世。”
望族,即“有声望的世家大族”,书中所指“苏南”指“南京市以外的江苏省南部地区,即镇、常、锡、苏四市”。随着历史上苏南地区经济地位的日益显重,苏南望族逐渐发展、壮大,其典型形态在明清两代,特别是在清代。分析其实质,“明清时期的苏南望族本质上是一种文化型家族。”对于江南文化的形成与发展都起了不可估量的作用。“世间几百年旧家,无非积德,天下第一件好事,还是读书”。苏南望族的“文化”特征又决定着其他特征,如特别重视教育,注重家学,在家族教育上有大量投入,具有丰富的图书收藏,为家族子弟就读提供了切实的基础,尤以在科举上的成功特别突出,所出进士、状元为全国之冠。同时,家族特别注重家族文献的收集与整理,其规模和质量都是其他地区的家族所无法比拟的,重视藏书、刻书、文化交往,整体的文化品位、文化素质较高,饱含书卷气。在这些家族中,出现了大批文化型的人才,显示了人才密度的绝对优势,并进而形成了区域文化中心。与江南文化的形成、发展有着千丝万缕、密不可分的关系,并强化了江南文化的家族特色。
全书分十四章,从“苏南望族的基本特征及其发展过程”起笔,从“苏南望族发展的社会环境”,分析了“苏南望族的文化特征”,之后分章论述了“苏南望族与家族教育”、“苏南望族与科举”、“苏南望族的人才优势”等问题,饶有兴趣地探讨了“苏南望族中的女性”的悲欢,从文化的角度条分缕析“苏南望族中的文化学术活动”、“苏南望族与图书”、“苏南望族与家族藏书”、“苏南望族与家族文献整理”、“苏南望族间的文化交往”,作了大量细化的研究,最后以“苏南望族与地方”、“苏南望族与宗谱编纂”结笔。其间引用了大量经常为人忽视的家谱、方志和文集以及相关史料、研究专著、目录等,征引广博,标注明晰,书后附的主要参考文献密密地排了7页,为有兴趣于此研究的读者提供了文献源流,也是作者学术劳动积累的明证。
“鸟语初晴深院静,花香小树绮帘疏,天开图画山为架,地如琅屋满书”。这是黄廷鉴描写屈轶的新居环境时所写下的诗句。作为一种文化型家族,苏南望族所表现出来的基本特征为:“家族以实现本家族的文化性为自己的追求目标,家族成员具有强烈的文化意识,他们所从事的职业也以文化型为主,或具有文化特征;家族具有相当的文化积累,并有一定的文献储存;家族内进行着广泛的文化交流。苏南望族在文化上的发展深深地影响着本家族成员的发展,同时也深刻地影响着苏南社会的发展。”藏书、刻书在江南蔚为风气。图书大量积存在苏南,士子文人云集,是该地区始终能保持人文荟萃、书香盈邑的重要因素之一,正如后人所说他们中的大多数“一生都在书籍里旅行”。
作者在大量收集史料的基础上采取科学的研究方法,使其真实可信,令人信服。以第十章“苏南望族与家族藏书”为例分析:分“家族藏书的基本情况”、“家族藏书的图书来源及其管理”、“家族藏书的特点及其文化功能”、“《孙氏祠堂书目》——一部家族导读书目的分析”、“《养和阁矩约》——一份家族藏书约的分析”、“《昆山赵氏图书馆》——一份家族图书馆的分析”,从点到面,由人物到家族,提供了大量第一手的材料,为研究文化、藏书乃至图书馆学等相关学科都提供了崭新的学术思路,可靠的研究范本。
虽然是学术著作,作者的语言仍有闲云流水般的流畅和闲适,且看下面这两段:
“老屋三间傍水滨,摊书却喜绝尘嚣。”读书能使自己杜绝世间一切无谓的应酬,而在遇到烦恼时,“隐几垂帘似坐禅,遣愁聊复阅残编”,读书又成了安定心灵的良药。
因此,在他们思乡时,萦绕心头的,不仅有父母妻儿的那份亲情,有江南杨柳烟雨那番景致,有湖上垂钓那份闲适,更有“一盏禅灯伴读书”那种书的氛围,这不是其他条件能代替的。
情之所系,难免动情,大概也是作者文人气质的体现吧,想来作者也是趣中索源,欣而有味,分外可得创作的乐趣。作者在后记中说:对苏南文化与苏南望族这一现象感兴趣始于1987年参加《江苏艺文志》的编纂时,至今才“把试于人”,可谓是“十年磨一剑”。
另外值得一提的是本书所归入的南京师范大学文学院所编的丛书“随园薪积”,选该院教师在“古代文学之文献与理论研究”方面的优秀著作,意取《史记·汲郑列传》“积薪”而“后来者居上”之喻,冀望于不断提高学术品位,又取《庄子·养生主》中“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”之喻,使精神生命仰仗学术著作的流传而至永恒。用意深邃,又典雅端和。该丛书30余种,涵括古代文学、文献学、古代文论等各个门类,从先秦直至晚清等各个时代,诗文、词曲、戏剧、小说等各种文体,覆盖面广,洋洋大观,由数个不同出版社先后推出,装帧典雅秀美,风格统一。《明清苏南望族文化研究》一书封面设计淡雅清隽,上半是一幅虚化的风景做背景,隐约可见参差错落的马头墙,前景是一只古色古香的青瓷瓶,清晰圆润,正题“明清苏南望族文化研究”竖排仿古籍签条状,右首鱼尾栏里竖排“中国古代文学:文献与理论研究”,作者名、出版社名皆竖排,色调青灰,悠然有古风遗韵。下部留白,节奏参差,似余音袅袅。
“几家茅屋护疏篱,红树参差映碧溪。更有幽人读书处,夕阳深巷板桥西。”(昭文黄镇《村有即景》诗)旧时王、谢,己成烟尘,世家名族,空自飘零,唯有乌衣巷口的野花,依然自在。所幸文化的血脉代代相承,江南的读书声仍旧琅琅。“五湖烟水三江月,一叶蓬窗数卷书”,愿乘着书意的微醺,漂流在这样一条书香氤氲的河流之上,回溯文化的源流,追寻文化的本真。
(《明清苏南望族文化研究》,江庆柏著,南京师范大学出版社1999年版,18.00元)
地域对文化的影响是一种综合性的影响,决不仅止于地形、气候等自然条件,更包括历史形成的人文环境的种种因素,例如该地区特定的历史沿革,民族关系、人口迁徙,教育状况、风俗民情、语言乡音。所以在江南文化研究中,更值得关注的是,作为江南文化的创造者、负载者、传播者的人、家族和社会。江庆柏先生的《明清苏南望族文化研究》一书是从家族研究的角度切入研究江南文化,研究苏南望族与江南文化之间的关系,为我们开拓了崭新的思考领域,着眼点新颖、独到。
年逾九旬的徐复老先生为其所作《序》中盛赞:《明清苏南望族文化研究》一书“是迄今为止首次对苏南望族的文化特征所作的较为全面的探讨”。称赞作者的“望族”文化研究是开先河之作,“苏南地区是我国古代家族制度最为发达的地区之一,也是家族功能,尤其是家族文化功能发挥得最充分的地区之一,但目前国内外对这一地区的历史、文化、经济发展等状况研究较充分,而对家族的研究则还不够,至今尚缺乏专门性的研究问世。”
望族,即“有声望的世家大族”,书中所指“苏南”指“南京市以外的江苏省南部地区,即镇、常、锡、苏四市”。随着历史上苏南地区经济地位的日益显重,苏南望族逐渐发展、壮大,其典型形态在明清两代,特别是在清代。分析其实质,“明清时期的苏南望族本质上是一种文化型家族。”对于江南文化的形成与发展都起了不可估量的作用。“世间几百年旧家,无非积德,天下第一件好事,还是读书”。苏南望族的“文化”特征又决定着其他特征,如特别重视教育,注重家学,在家族教育上有大量投入,具有丰富的图书收藏,为家族子弟就读提供了切实的基础,尤以在科举上的成功特别突出,所出进士、状元为全国之冠。同时,家族特别注重家族文献的收集与整理,其规模和质量都是其他地区的家族所无法比拟的,重视藏书、刻书、文化交往,整体的文化品位、文化素质较高,饱含书卷气。在这些家族中,出现了大批文化型的人才,显示了人才密度的绝对优势,并进而形成了区域文化中心。与江南文化的形成、发展有着千丝万缕、密不可分的关系,并强化了江南文化的家族特色。
全书分十四章,从“苏南望族的基本特征及其发展过程”起笔,从“苏南望族发展的社会环境”,分析了“苏南望族的文化特征”,之后分章论述了“苏南望族与家族教育”、“苏南望族与科举”、“苏南望族的人才优势”等问题,饶有兴趣地探讨了“苏南望族中的女性”的悲欢,从文化的角度条分缕析“苏南望族中的文化学术活动”、“苏南望族与图书”、“苏南望族与家族藏书”、“苏南望族与家族文献整理”、“苏南望族间的文化交往”,作了大量细化的研究,最后以“苏南望族与地方”、“苏南望族与宗谱编纂”结笔。其间引用了大量经常为人忽视的家谱、方志和文集以及相关史料、研究专著、目录等,征引广博,标注明晰,书后附的主要参考文献密密地排了7页,为有兴趣于此研究的读者提供了文献源流,也是作者学术劳动积累的明证。
“鸟语初晴深院静,花香小树绮帘疏,天开图画山为架,地如琅屋满书”。这是黄廷鉴描写屈轶的新居环境时所写下的诗句。作为一种文化型家族,苏南望族所表现出来的基本特征为:“家族以实现本家族的文化性为自己的追求目标,家族成员具有强烈的文化意识,他们所从事的职业也以文化型为主,或具有文化特征;家族具有相当的文化积累,并有一定的文献储存;家族内进行着广泛的文化交流。苏南望族在文化上的发展深深地影响着本家族成员的发展,同时也深刻地影响着苏南社会的发展。”藏书、刻书在江南蔚为风气。图书大量积存在苏南,士子文人云集,是该地区始终能保持人文荟萃、书香盈邑的重要因素之一,正如后人所说他们中的大多数“一生都在书籍里旅行”。
作者在大量收集史料的基础上采取科学的研究方法,使其真实可信,令人信服。以第十章“苏南望族与家族藏书”为例分析:分“家族藏书的基本情况”、“家族藏书的图书来源及其管理”、“家族藏书的特点及其文化功能”、“《孙氏祠堂书目》——一部家族导读书目的分析”、“《养和阁矩约》——一份家族藏书约的分析”、“《昆山赵氏图书馆》——一份家族图书馆的分析”,从点到面,由人物到家族,提供了大量第一手的材料,为研究文化、藏书乃至图书馆学等相关学科都提供了崭新的学术思路,可靠的研究范本。
虽然是学术著作,作者的语言仍有闲云流水般的流畅和闲适,且看下面这两段:
“老屋三间傍水滨,摊书却喜绝尘嚣。”读书能使自己杜绝世间一切无谓的应酬,而在遇到烦恼时,“隐几垂帘似坐禅,遣愁聊复阅残编”,读书又成了安定心灵的良药。
因此,在他们思乡时,萦绕心头的,不仅有父母妻儿的那份亲情,有江南杨柳烟雨那番景致,有湖上垂钓那份闲适,更有“一盏禅灯伴读书”那种书的氛围,这不是其他条件能代替的。
情之所系,难免动情,大概也是作者文人气质的体现吧,想来作者也是趣中索源,欣而有味,分外可得创作的乐趣。作者在后记中说:对苏南文化与苏南望族这一现象感兴趣始于1987年参加《江苏艺文志》的编纂时,至今才“把试于人”,可谓是“十年磨一剑”。
另外值得一提的是本书所归入的南京师范大学文学院所编的丛书“随园薪积”,选该院教师在“古代文学之文献与理论研究”方面的优秀著作,意取《史记·汲郑列传》“积薪”而“后来者居上”之喻,冀望于不断提高学术品位,又取《庄子·养生主》中“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”之喻,使精神生命仰仗学术著作的流传而至永恒。用意深邃,又典雅端和。该丛书30余种,涵括古代文学、文献学、古代文论等各个门类,从先秦直至晚清等各个时代,诗文、词曲、戏剧、小说等各种文体,覆盖面广,洋洋大观,由数个不同出版社先后推出,装帧典雅秀美,风格统一。《明清苏南望族文化研究》一书封面设计淡雅清隽,上半是一幅虚化的风景做背景,隐约可见参差错落的马头墙,前景是一只古色古香的青瓷瓶,清晰圆润,正题“明清苏南望族文化研究”竖排仿古籍签条状,右首鱼尾栏里竖排“中国古代文学:文献与理论研究”,作者名、出版社名皆竖排,色调青灰,悠然有古风遗韵。下部留白,节奏参差,似余音袅袅。
“几家茅屋护疏篱,红树参差映碧溪。更有幽人读书处,夕阳深巷板桥西。”(昭文黄镇《村有即景》诗)旧时王、谢,己成烟尘,世家名族,空自飘零,唯有乌衣巷口的野花,依然自在。所幸文化的血脉代代相承,江南的读书声仍旧琅琅。“五湖烟水三江月,一叶蓬窗数卷书”,愿乘着书意的微醺,漂流在这样一条书香氤氲的河流之上,回溯文化的源流,追寻文化的本真。
(《明清苏南望族文化研究》,江庆柏著,南京师范大学出版社1999年版,18.00元)