【摘 要】
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顾炎武《日知录》有『文人之多』一节:『唐宋以下,何文人之多也.固有不识经术、不通古今,而自命为文人者矣.而宋刘挚之训子孙,每曰:「士当以器识为先.一号为文人,无足观矣.」
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顾炎武《日知录》有『文人之多』一节:『唐宋以下,何文人之多也.固有不识经术、不通古今,而自命为文人者矣.而宋刘挚之训子孙,每曰:「士当以器识为先.一号为文人,无足观矣.」然则以文人名于世,焉足重哉!本朝嘉靖以来,亦有此风.』这里借批评『唐宋以下何文人之多』,重点批评的其实是『本朝嘉靖以来』的『何文人之多』.因为,唐宋时文人虽多,但读书界主流的人物如韩愈、欧阳修、苏轼等都还是士人;而晚明以降的文人之多,不仅主流的人物,而且数量上,几乎都成了又人而很少再有士人.以至于与顾炎武同时的徐芳撰《三民论》,认为『士之亡也久矣』,以致天下的『社会人』即『民』,只剩下了农、工、商『三民』.
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