【摘 要】
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喪禮“稱情而立文”是荀子爲三年之喪提出的禮文制立原則,後收入《禮記》成爲《三年問》.本文透過全面追溯傳世文獻爲相關實例以爲史證,指出“稱情而立文”的觀念歷經鄭玄注
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喪禮“稱情而立文”是荀子爲三年之喪提出的禮文制立原則,後收入《禮記》成爲《三年問》.本文透過全面追溯傳世文獻爲相關實例以爲史證,指出“稱情而立文”的觀念歷經鄭玄注釋後,在兩晉六朝受到重視,多番成爲帝主和禮官討論禮文隆殺等議題的重要理據,説明“稱情而立文”觀念在魏晉六朝迄唐前數百年之間的開展和變化.研究過程中發現,杜預極爲通達的處理方式,值得重視.而文情相稱的用禮自覺在此背景下尤見強烈,並輻射到哀弔文辭的制作理論之中.六朝兩部文論經典對於哀弔文體都強調止乎禮義的要求.劉勰《文心雕龍》是這個指標的具體典範,其評價曹植與潘岳的哀弔文辭失誤,同時主張歸本親親尊尊的禮學精神,這是屬於禮學原則的書寫.這一精神,先爲瀟繹《金樓子》所接受,復爲顏之推《顏氏家訓》所發揮,更確定稱情在立文上的主導意義.以此顯示“稱情而立文”的原則,溝通生死之際的禮文運用與典儀的内在氣脈,也是兩者共通的撰作意義.
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