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莫泊桑《项链》这一课，引导学生从两个女人之间的关系切入，一些比较复杂棘手的问题，即可迎刃而解了。
哪两个女人?路瓦栽夫人和佛来思节夫人。她们两人是什么关系?是朋友，教会还是女校的同学。她们真正的关系是亲还是疏呢?且让我们分析来看。
作为她们的少女时代，是无所谓高低贵贱之分的，她们完全可以是很要好的朋友，因为她们是同窗共读的同学，况且，路瓦栽夫人和佛来思节夫人一样，也是一个美丽动人的姑娘，而在当时的法国巴黎社会的妇女，“美丽、丰韵、娇媚，就是她们的出身；天生的聪明，优美的资质，温柔的性情，就是她们唯一的资格。”也就是说，在“美丽”这一点上，路瓦栽夫人丝毫不弱于佛来思节夫人，甚至比佛来思节夫人更胜一筹，就她们的同学时代来说，她们是平等的。可“由于命运的差错，生在一个小职员的家里”，路瓦栽夫人，她的出生决定了她的婚姻，她的婚姻——“只得跟教育部的一个小书记结了婚”，决定了她和佛来思节夫人地位的天壤之别——一个是中产阶级阶层，一个则是法国巴黎上流社会的贵族妇女，而这一点，在当时崇尚浮华的法国巴黎社会，是多么的泾渭分明啊!因此，她们少女时代的那种平等格局自然会被打破，关系自然会疏远，甚至双方会自觉地断绝来往。小说中不是明确写到吗——路瓦栽夫人，“她再也不想去看望她了，因为看望回来就会感到十分痛苦。”
现实生活中的确也是这样，要是同学分开以后走上社会地位悬殊太大，地位低的一般不会主动去找地位高的。你想一想，不如人家去找人家干什么呢?地位高的一般也不会想起来去找地位低的，他们的眼睛一般是向上看的，至多是地位差不多的相互来往，时间一久，虽是同学，关系也会疏远，甚至会形同陌路。这样再去看路瓦栽夫人和佛来思节夫人两人的关系，就完全正常了。
正因为如此，当路瓦栽夫人为了出席部长家的舞会为缺少一件首饰而发愁时，她的丈夫提醒她“你多么傻呀!去找你的朋友佛来思节夫人，向她借几样珠宝。你跟她很有交情，这点事满可以办到。”她虽然发出惊喜的叫声，而且说“真的!我倒没想到这个”，试想一想，若真是她们此时还亲密无间的话，她第一反应应该是她的这个朋友，用不着她丈夫提醒，况且这位俭省惯了的小书记，提醒的是借几样珠宝，“几样珠宝”，一定不会价值连城，贵重的珠宝甭指望人家会借给你。当时法国巴黎社会浮华之风盛行，既然有这个风气，就有相应的商品来适应浮华的需要，那就自然形成珠宝造假之风。那时候，即便是贵夫人，也没有几样正式的珠宝，多数是假珠宝，而这些假珠宝也照样非常精致，价钱也不菲，来衬托贵夫人的华贵庄严。(关于这一点，《文汇报》“书摘”专门有过介绍。)所以路瓦栽所讲的“几样珠宝”，无非也就是做工精巧、价格也不便宜的假珠宝而已。
请接着往下看：
第二天，她到她的朋友家里，说起自己的烦闷。
若是亲密无间的话，用得着这样吞吞吐吐吗?完全可以开门见山地提出自己的要求。这是“无事不登三宝殿”哪!
佛来思节夫人走近她那个镶着镜子的衣柜，取出一个大匣子，拿过来打开了，对路瓦栽夫人说：
“挑吧，亲爱的。”
若是关系亲密无间的话，完全可以将自己的最爱呈现给朋友，端出个人匣子，镯子、项圈、金十字架……都在这里头，有什么珍贵的东西呢?而且，“挑吧，亲爱的。”若是“亲爱的，挑吧。”感情可能更亲近了一层，现在是随便你挑，反正没有多少值钱的东西，挑好了你好赶紧走人，这明显有一种轻描淡写的态度，一种赶快打发她的态度。还有，“还有呢。你自己找吧，我不知道哪样合你的意。”你看，已经不耐烦了，而且“你自己找”，不是找好了赶快走人吗?路瓦栽夫人在这样一位傲慢夫人面前，态度自然是卑琐的，是自觉低人一等啊，于是当看中了那挂精美的钻石项链，还生怕朋友不借给她，迟疑而焦急地问：“你能借给我这件吗?我只借这一件。”谁知朋友回答得这样爽快，“当然可以。”不是爽快，而是打发她走，这个穷鬼到底走了，她才舒了一口气。从这里，不清清楚楚为“这挂项链是假的”埋下伏笔吗?
再看还项链，佛来思节夫人带着一种不满意的神情对她说：“你应当早一点还我，也许我早就要用它了。”你看，这话说得多让人心冷啊，关系亲密无间的朋友，能说出这样冷冷的话吗?
路瓦栽夫人和佛来思节夫人比起来，有一点要比佛来思节夫人伟大得多，那就是诚实，把人家的项链弄丢了，就买一挂一模一样的项链赔给人家，为此不惜倾家荡产，负债累累，以至于后半生的生活都不顾了。这就是做人的原则，穷并不可怕，关键是做人的原则不能失去，这就是路瓦栽夫妇的伟大之处。“丢项链”这一偶然事件，表面上看是一场灾难，实际上也是一件好事，它在某种程度上成全了路瓦栽夫人，使她由一个耽于幻想、爱慕虚荣的人成为了忠于现实、面对实际的人，她由中产阶级阶层降为平民阶层，同时也使自己人性中不真实的一面还原为真实，十年的艰辛还债，养成了她的吃苦、耐劳、勤俭、朴实的品格，使她更接近平民。如果说获得，这就是她全部的获得，而且获得的是人间最可贵的东西。
这十年，她还需要去找那位尊贵的佛来思节夫人吗?不会的。当然，佛来思节夫人更不会主动来找她。她们完全属于两个阶层。路瓦栽夫人懂得了人格的尊严，她不会像以前那样跑到高傲的佛来思节夫人面前去低三下四，活得那样卑琐!而且，表面雍容华贵的佛来思节夫人，也许是寄生在丈夫的权贵或财富之下吧?或许是在资本的原始积累时期沾满了劳动者的鲜血，而路瓦栽夫人却依靠自己艰辛的努力赢得人的尊严。人格上，她觉得要比这个披着华贵外衣的贵族妇女高尚得多。
请看作者精心安排的十年后两人的巧遇吧：
时间：星期天。地点：极乐公园。人物：两个女人。
作者为什么把两个女人安排在极乐公园邂逅?“极乐公园”是巴黎实有其园还是作者的虚构?如果是实有其园，作者把两个女人安排在这里十年以来第一次见面，可谓意味深长；如果是虚构，那就别有深意。
什么是“极乐”?“极乐”就是快乐到极点。西方基督教中有个“极乐世界”，但在作者看来，“极乐世界”不是在天上，而是在人间。那两个女人，谁是极乐呢?依我看她们两个都极乐，只不过她们的“极乐观”不同罢了。佛来思节夫人的“极乐”，就是标准的富人哲学，她在物质充分满足的情况下，追求精神的最大满足，她要尽情享受生活，享受人生，领着孩子在散步，如果换到现在，是领着一条狗，是散步，而不是做别的，可以看出她是怀着一种悠闲的心情，呼吸新鲜空气，舒朗心情，当然靠着散步这项运动，也可以锻炼身体，为的是留住青春容颜，你看“她依旧年轻，依旧美丽动人“，这就是贵妇人的极乐观；而路瓦栽夫人呢，她更是极乐，她是在什么情况下来到这极乐公园的?是付出了十年艰辛的代价，付出了她的全部青春，甚至人格尊严，靠自己一点一滴艰辛而诚实的劳动，终于偿还掉了全部债务，连那高额的利息和利上加利滚成的数目都还清了，你说她能不极乐吗?所以这时候她到极乐公园去走走，舒散一星期来的疲劳。
问题恐怕还不是仅到此为止，我觉得对于路瓦栽夫人来说，“极乐”的更重要的含义是，这十年完成了她人生的全部改造，使她脱胎换骨。
比这还重要的是，她在人格上战胜了眼前这个心高气傲的女人。请看下面的对话：
“没有错。我是玛蒂尔德·路瓦栽。”
“啊!……我可怜的玛蒂尔德，你怎么变成这样了!……”
“是的，多年不见面了，这些年来我忍受着许多苦楚，……而且都是因为你!……”
“因为我?……这是怎么讲的?”
“你一定记得你借给我的那挂项链吧，我戴了去参加教育部夜会的那挂。”
“记得。怎么样呢?”
“怎么样?我把它丢了。”
“哪儿的话!你已经还给我了。”
“我还给你的是另一挂，跟你那挂完全相同。你瞧，我们花了十年工夫，才付清它的代价。你知道，对于我们这样什么也没有的人，这可不是容易的啊!……不过事情到底了结了，我倒很高兴了。”
你想，十年前她能跟佛来思节夫人这样讲话吗?一个人如果委委琐琐，他的心灵总是屈辱地跪着。此时路瓦栽夫人跟佛来思节夫人讲话就与从前完全不同，与其说一场对话，不如说是一场较量；极乐公园与其是个公园，不如说是一个人格赛场，在人格上，路瓦栽夫人比佛来思节夫人要完善得多，她彻底战胜了对手。她取胜了，你想一想，她能不极乐吗?这个时候，至于项链是真的还是假的，还真的那么重要吗?
如果追究《项链》的主题的话。我倒认为，通过两个女人之间性格思想的戏剧冲突，来表达路瓦栽夫人人格的最终完善，倒是《项链》的首要主题。
上海市淮海东路70号光明中学(200021)
哪两个女人?路瓦栽夫人和佛来思节夫人。她们两人是什么关系?是朋友，教会还是女校的同学。她们真正的关系是亲还是疏呢?且让我们分析来看。
作为她们的少女时代，是无所谓高低贵贱之分的，她们完全可以是很要好的朋友，因为她们是同窗共读的同学，况且，路瓦栽夫人和佛来思节夫人一样，也是一个美丽动人的姑娘，而在当时的法国巴黎社会的妇女，“美丽、丰韵、娇媚，就是她们的出身；天生的聪明，优美的资质，温柔的性情，就是她们唯一的资格。”也就是说，在“美丽”这一点上，路瓦栽夫人丝毫不弱于佛来思节夫人，甚至比佛来思节夫人更胜一筹，就她们的同学时代来说，她们是平等的。可“由于命运的差错，生在一个小职员的家里”，路瓦栽夫人，她的出生决定了她的婚姻，她的婚姻——“只得跟教育部的一个小书记结了婚”，决定了她和佛来思节夫人地位的天壤之别——一个是中产阶级阶层，一个则是法国巴黎上流社会的贵族妇女，而这一点，在当时崇尚浮华的法国巴黎社会，是多么的泾渭分明啊!因此，她们少女时代的那种平等格局自然会被打破，关系自然会疏远，甚至双方会自觉地断绝来往。小说中不是明确写到吗——路瓦栽夫人，“她再也不想去看望她了，因为看望回来就会感到十分痛苦。”
现实生活中的确也是这样，要是同学分开以后走上社会地位悬殊太大，地位低的一般不会主动去找地位高的。你想一想，不如人家去找人家干什么呢?地位高的一般也不会想起来去找地位低的，他们的眼睛一般是向上看的，至多是地位差不多的相互来往，时间一久，虽是同学，关系也会疏远，甚至会形同陌路。这样再去看路瓦栽夫人和佛来思节夫人两人的关系，就完全正常了。
正因为如此，当路瓦栽夫人为了出席部长家的舞会为缺少一件首饰而发愁时，她的丈夫提醒她“你多么傻呀!去找你的朋友佛来思节夫人，向她借几样珠宝。你跟她很有交情，这点事满可以办到。”她虽然发出惊喜的叫声，而且说“真的!我倒没想到这个”，试想一想，若真是她们此时还亲密无间的话，她第一反应应该是她的这个朋友，用不着她丈夫提醒，况且这位俭省惯了的小书记，提醒的是借几样珠宝，“几样珠宝”，一定不会价值连城，贵重的珠宝甭指望人家会借给你。当时法国巴黎社会浮华之风盛行，既然有这个风气，就有相应的商品来适应浮华的需要，那就自然形成珠宝造假之风。那时候，即便是贵夫人，也没有几样正式的珠宝，多数是假珠宝，而这些假珠宝也照样非常精致，价钱也不菲，来衬托贵夫人的华贵庄严。(关于这一点，《文汇报》“书摘”专门有过介绍。)所以路瓦栽所讲的“几样珠宝”，无非也就是做工精巧、价格也不便宜的假珠宝而已。
请接着往下看：
第二天，她到她的朋友家里，说起自己的烦闷。
若是亲密无间的话，用得着这样吞吞吐吐吗?完全可以开门见山地提出自己的要求。这是“无事不登三宝殿”哪!
佛来思节夫人走近她那个镶着镜子的衣柜，取出一个大匣子，拿过来打开了，对路瓦栽夫人说：
“挑吧，亲爱的。”
若是关系亲密无间的话，完全可以将自己的最爱呈现给朋友，端出个人匣子，镯子、项圈、金十字架……都在这里头，有什么珍贵的东西呢?而且，“挑吧，亲爱的。”若是“亲爱的，挑吧。”感情可能更亲近了一层，现在是随便你挑，反正没有多少值钱的东西，挑好了你好赶紧走人，这明显有一种轻描淡写的态度，一种赶快打发她的态度。还有，“还有呢。你自己找吧，我不知道哪样合你的意。”你看，已经不耐烦了，而且“你自己找”，不是找好了赶快走人吗?路瓦栽夫人在这样一位傲慢夫人面前，态度自然是卑琐的，是自觉低人一等啊，于是当看中了那挂精美的钻石项链，还生怕朋友不借给她，迟疑而焦急地问：“你能借给我这件吗?我只借这一件。”谁知朋友回答得这样爽快，“当然可以。”不是爽快，而是打发她走，这个穷鬼到底走了，她才舒了一口气。从这里，不清清楚楚为“这挂项链是假的”埋下伏笔吗?
再看还项链，佛来思节夫人带着一种不满意的神情对她说：“你应当早一点还我，也许我早就要用它了。”你看，这话说得多让人心冷啊，关系亲密无间的朋友，能说出这样冷冷的话吗?
路瓦栽夫人和佛来思节夫人比起来，有一点要比佛来思节夫人伟大得多，那就是诚实，把人家的项链弄丢了，就买一挂一模一样的项链赔给人家，为此不惜倾家荡产，负债累累，以至于后半生的生活都不顾了。这就是做人的原则，穷并不可怕，关键是做人的原则不能失去，这就是路瓦栽夫妇的伟大之处。“丢项链”这一偶然事件，表面上看是一场灾难，实际上也是一件好事，它在某种程度上成全了路瓦栽夫人，使她由一个耽于幻想、爱慕虚荣的人成为了忠于现实、面对实际的人，她由中产阶级阶层降为平民阶层，同时也使自己人性中不真实的一面还原为真实，十年的艰辛还债，养成了她的吃苦、耐劳、勤俭、朴实的品格，使她更接近平民。如果说获得，这就是她全部的获得，而且获得的是人间最可贵的东西。
这十年，她还需要去找那位尊贵的佛来思节夫人吗?不会的。当然，佛来思节夫人更不会主动来找她。她们完全属于两个阶层。路瓦栽夫人懂得了人格的尊严，她不会像以前那样跑到高傲的佛来思节夫人面前去低三下四，活得那样卑琐!而且，表面雍容华贵的佛来思节夫人，也许是寄生在丈夫的权贵或财富之下吧?或许是在资本的原始积累时期沾满了劳动者的鲜血，而路瓦栽夫人却依靠自己艰辛的努力赢得人的尊严。人格上，她觉得要比这个披着华贵外衣的贵族妇女高尚得多。
请看作者精心安排的十年后两人的巧遇吧：
时间：星期天。地点：极乐公园。人物：两个女人。
作者为什么把两个女人安排在极乐公园邂逅?“极乐公园”是巴黎实有其园还是作者的虚构?如果是实有其园，作者把两个女人安排在这里十年以来第一次见面，可谓意味深长；如果是虚构，那就别有深意。
什么是“极乐”?“极乐”就是快乐到极点。西方基督教中有个“极乐世界”，但在作者看来，“极乐世界”不是在天上，而是在人间。那两个女人，谁是极乐呢?依我看她们两个都极乐，只不过她们的“极乐观”不同罢了。佛来思节夫人的“极乐”，就是标准的富人哲学，她在物质充分满足的情况下，追求精神的最大满足，她要尽情享受生活，享受人生，领着孩子在散步，如果换到现在，是领着一条狗，是散步，而不是做别的，可以看出她是怀着一种悠闲的心情，呼吸新鲜空气，舒朗心情，当然靠着散步这项运动，也可以锻炼身体，为的是留住青春容颜，你看“她依旧年轻，依旧美丽动人“，这就是贵妇人的极乐观；而路瓦栽夫人呢，她更是极乐，她是在什么情况下来到这极乐公园的?是付出了十年艰辛的代价，付出了她的全部青春，甚至人格尊严，靠自己一点一滴艰辛而诚实的劳动，终于偿还掉了全部债务，连那高额的利息和利上加利滚成的数目都还清了，你说她能不极乐吗?所以这时候她到极乐公园去走走，舒散一星期来的疲劳。
问题恐怕还不是仅到此为止，我觉得对于路瓦栽夫人来说，“极乐”的更重要的含义是，这十年完成了她人生的全部改造，使她脱胎换骨。
比这还重要的是，她在人格上战胜了眼前这个心高气傲的女人。请看下面的对话：
“没有错。我是玛蒂尔德·路瓦栽。”
“啊!……我可怜的玛蒂尔德，你怎么变成这样了!……”
“是的，多年不见面了，这些年来我忍受着许多苦楚，……而且都是因为你!……”
“因为我?……这是怎么讲的?”
“你一定记得你借给我的那挂项链吧，我戴了去参加教育部夜会的那挂。”
“记得。怎么样呢?”
“怎么样?我把它丢了。”
“哪儿的话!你已经还给我了。”
“我还给你的是另一挂，跟你那挂完全相同。你瞧，我们花了十年工夫，才付清它的代价。你知道，对于我们这样什么也没有的人，这可不是容易的啊!……不过事情到底了结了，我倒很高兴了。”
你想，十年前她能跟佛来思节夫人这样讲话吗?一个人如果委委琐琐，他的心灵总是屈辱地跪着。此时路瓦栽夫人跟佛来思节夫人讲话就与从前完全不同，与其说一场对话，不如说是一场较量；极乐公园与其是个公园，不如说是一个人格赛场，在人格上，路瓦栽夫人比佛来思节夫人要完善得多，她彻底战胜了对手。她取胜了，你想一想，她能不极乐吗?这个时候，至于项链是真的还是假的，还真的那么重要吗?
如果追究《项链》的主题的话。我倒认为，通过两个女人之间性格思想的戏剧冲突，来表达路瓦栽夫人人格的最终完善，倒是《项链》的首要主题。
上海市淮海东路70号光明中学(200021)