【摘 要】
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自宋代以来,《瘗鹤铭》研究俨然成为一门学说.研究的困难在于以下几个方面:缺少有力的原始文献;石刻崩裂残损的过程不确定;各研究者未必亲历实地考察;伪本伪说肆行.尽管如此,其中亦不乏诸如邵亢、张壆、黄伯思、董逌、汪士鋐、张弨、陈鹏年等较大贡献者.当代也有过两次大规模的讨论,就作者问题而言,持王羲之、陶弘景、颜真卿、皮日休、王瓒、顾况、晚唐无名氏等论调的人都有.今人对《瘗鹤铭》的道学问题仅略有提及,盖拔不开石刻的道家属性与陶弘景这一人物之间的关系,才不得已置之一二言“道家大义”,故从石刻文辞来研究南北朝的道家思
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自宋代以来,《瘗鹤铭》研究俨然成为一门学说.研究的困难在于以下几个方面:缺少有力的原始文献;石刻崩裂残损的过程不确定;各研究者未必亲历实地考察;伪本伪说肆行.尽管如此,其中亦不乏诸如邵亢、张壆、黄伯思、董逌、汪士鋐、张弨、陈鹏年等较大贡献者.当代也有过两次大规模的讨论,就作者问题而言,持王羲之、陶弘景、颜真卿、皮日休、王瓒、顾况、晚唐无名氏等论调的人都有.今人对《瘗鹤铭》的道学问题仅略有提及,盖拔不开石刻的道家属性与陶弘景这一人物之间的关系,才不得已置之一二言“道家大义”,故从石刻文辞来研究南北朝的道家思想是切实可行的.在皮日休及晚唐无名氏等观点尚存的境况下,考察《瘗鹤铭》的行款方式可为“陶弘景说”提供时代参考.
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张瑞图行草《古诗十九首》卷,纸本,竖27cm,横603cm,现藏台北何创时书法艺术基金会.我曾有幸两次上手观赏此卷.此卷画有纵向界格,所以全卷保持了首尾一致的小行草风格.虽无年款,但从字体与款字判断,此卷书于天启初年.特别是有方起首章“文学侍从之臣”,也说明此时的张瑞图尚未入阁[张瑞图天启六年(1626)五十七岁升礼部尚书兼东阁大学士].
徐悲鸿先生书法成就为其画名所掩.其书法具有鲜明的个人特色和极强的辨识度.如果把他的书法放在20世纪书法史的背景下,以及画家书法等方面进行观照,对于我们认识更为立体的徐悲鸿,无疑具有重要的意义.
记得沙曼翁先生曾为黄翔刻过一方印『吴淞江畔一书人』,黄翔是吴中区甪直人,因吴淞江流过,故其微信名曰『吴淞子』.黄翔出道很早,二十世纪九十年代初,他就拜访过沙曼翁、瓦翁、李大鹏、费之雄等诸先生.记得第一次见到黄翔,是在相城区书协活动中,借陆慕财政所会议室,风康、雪耕等人都在座.大家都带着作品,挂在墙上观摩.黄翔带的是两张竖幅作品,写的是王铎一路,奔放,不拘谨,风康说:『黄翔写得胆大,敢写.』从那时到现在,有二十多年了.
这里我想谈论两个相关问题,一是水墨画问题,二是画派问题.rn这两个话题都不是新鲜问题,但却可以由此生发开去,并从理论上进一步加以厘清.rn“水墨”的概念首先是由唐代张彦远提出的,但在与画界朋友交往时,他们对于理论的这一说法(尤其是单独论“墨”或“笔”)往往不以为然.一个重要理由,就是认为“墨”与“笔”在实际绘画创作中从来就是分不开的,而是交融一体的.这个道理很简单的,因为你用笔时不需要墨吗?反过来,你用墨时难道不依赖笔吗?
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由言午画廊主办的“海上风扬——范扬禅意书画展”于9月18日至10月18日在上海宝龙艺术中心展出.展览主要展出了范扬佛教题材作品中的禅意书画作品一百余件.随后,“海上风扬——范扬画展”于9月30日至10月24日在宝龙美术馆开展,展出范扬“世事绘”系列反映现实生活的中国画作品一百余件.
国庆期间,“摩崖上的中兴颂——永州摩崖石刻拓片展”亮相中国国家博物馆,展期一个月.10月17日,“摩崖石刻中的历史与文化”学术研讨会在中国历史研究院举行,以进一步挖掘永州摩崖石刻蕴含的文化内涵和学术价值.rn本次研讨会由中国历史研究院、中共湖南省委宣传部主办,中共永州市委、永州市人民政府承办.中国社会科学院副院长、党组副书记兼中国历史研究院院长、党委书记高翔,湖南省委宣传部常务副部长蒋祖烜,永州市委书记朱洪武,中国历史研究院副院长李国强,中国书法家协会分党组书记、秘书长、一级巡视员郑晓华,半月谈杂志社副总
开封,古称东京、汴京,被称为“十朝古都七朝都会”,历史文化遗存丰厚.开封古玩市场的历史,可追溯到宋代.北宋时期,汴京(开封)商品经济活跃,不仅是当时的政治、经济、文化中心,且出现经营古董文玩的摊铺,散见于市肆中.《东京梦华录》中记载“八荒争凑,万国成通,集四海之珍奇,皆归市易”[1].“更有茶坊每五更点灯,博易买卖衣服、图画、花环、领抹之类,至晓即散,俗称\'鬼市子\'.”[2]明清之际,书店街[3]商贾云集,以经营古旧书籍、文房四宝而闻名,受到藏家的广泛关注.
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