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摘 要：老子的“小国寡民”和孔子的“大同”世界分别代表了道儒两家的政治思想，是有为与无为另一面。老子的“小国寡民”是对所处时代动乱而欲回归自然的想法，而孔子的“大同世界”则是对先王的一种理想构思，有复古的倾向。所以两者有着极大的区别，对后世的影响也有着很大的差别。
关键词：老子；小国寡民；孔子；大同世界
近年来对于“小国寡民”与“大同世界”的相关论著颇多，独特高明的认识亦不在少数。白溪先生在《“小国寡民”与老子的社会改造方案—《老子》八十章阐微》中认为：“‘小国寡民’并不是要推到原始社会，它通过理想化的方式，表达了老子的社会改造思想。”李凤鸣先生在《“小国寡民”新释》一文中认为：“小国寡民”是老子哲学在治国方略上的具体化，是本源的道的具体诠释。在老子的治国思想里，国之大小与民之寡众皆为相对的，其中似乎原始落后的现象，实为表明他对“无为而治”的向往。”赵士孝先生在《孔子的社会理想》一文中认为：“孔子的大同思想，其主要特点是“天下为公”。大同思想确为孔子的思想。孔子的大同思想是对历史上优秀思想的继承和总结。”然而将两者对比起来分析的著作甚少，笔者是从他们的哲学思想入手分析两种政治思想的内涵，并比较他们之间的区别。
一、老子的哲学思想及“小国寡民”
老子的哲学思想我们可以从他留下的《老子》中去体会，老子的哲学思想核心为“道”。“全书八十一章中，直接论‘论’道的有三十七章，‘道’字出现七十四次”，可见所占篇幅之大、其重要性之强。《老子》中的“道”的含义是由多种层次的，但“人法地，地法天，天法道，道法自然”则点出了“道”即是“自然”关系。
正如王弼所认为：“法自然者，在方法方，在圆法圆，与自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”老子认为世界万物能够正常运行在于不违自然，自然是一事物运行的根本状态。老子的这种思想则是有感于现实的动荡，老子将社会的一切问题归结为违背自然。
“不尚贤，使民无所争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”人与人之间之所以争斗，人之所以行盗，民心之所以乱，则在于有利益的诱导。老子捕捉到了人的趋利避害的行为，但却将此归结为外界的诱导。人之所以违背了常态在于外界违背了自然，所以动乱引发者是物而不是人。老子相信人的本性是朴素的，是纯自然的。对于人性的判断带有乐观的态度。
在构建社会的问题上，老子则有“自然”出发引申到了“无为”，设计出了一个“小国寡民”的方案：“使有什佰之器而不用，使民重土而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其腹，安其居，乐其俗。邻国相往，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子这样的设计，希望外界回归自然。由外界的回归带动人们的生活回到应有的安静。老子认为历史不具有进步性，恰恰认为历史是倒退的。“‘道’‘德’‘仁’‘义’‘礼’”是“社会发展的五个阶段”，但是“每后一个阶段与前一个阶段相比，离‘无为’越远，美的东西越少，丑恶的东西越多”。老子对于人的本性是乐观的，但是对于历史的发展却是悲观的。与其说他的“小国寡民”思想是返璞归真，不如说是一种对现实的逃避。
人的欲望与外界的改变是相辅相乘，历史的发展不可能离开人的作用，显然老子的“小国寡民”中认为历史只是自然界的历史，割裂了人与历史的关系。再者外界的改变使人们的欲望改变，而外界恢复原状则不可能使人的欲望回到原状。人的欲望一旦形成不可能通过外理使其复原，更合何况自动呢？外界的回归自然，只会带来更多的争斗。老子的“小国寡民”是否主张回归到原始社会尚且不论，他这种倒退的历史观念是毋庸置疑的。
二、孔子的哲学思想与“大同”世界
在孔子的思想中“礼”是核心的部分，他把“礼”看作是治理天下的根本。孔子推崇先王时代。《礼记》中有这样的记载：“孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。”
孔子对于先王时代的怀念是面对现实而感到痛心，正如孙希旦所说：“孔子言帝王时代之圣，已不及见，而有志于此。盖登高眺望，有感于鲁之衰败，而思得位行道，以反唐、虞三代之治也”。孔子认为先王时代美好产生是在于运行礼治，现在如果想回到先王时代运行礼治是首要任务。所以孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”孔子认为天下之所以产生动乱在于“礼”遭到了破坏，先王时代并不是没有动乱的根源，是先王以“礼”使得天下安宁。
重视与效法先王的思想使得孔子对于美好社会产生了一个构思，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”，这就是所谓的“大同”世界。
这样的社会是礼治的结果，是通过人来创造的。孔子在看待历史时注意到了人的作用，承认历史是在发展的。孔子对于社会的构想以及效法先王并不是主张时代倒退，而是提倡先王时代的治国方法。而且孔子认为“礼”也并不是一成不变的，正如孔子所说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”效法先王并不是全盘照搬先王的东西，应该能够与时俱进。
三、两者的区别
老子的“小国寡民”是对自然的回归，并不是要回到那个时代，正如韦政通先生所说：“他不托古，也不提以往歷史上的人物，他超越了传统。”老子的“小国寡民”的社会构思是他自己的独创，而这种独创是纯粹的主观想象，没有任何的历史借鉴，是一种超经验的想象。孔子的“大同”世界的社会设计是效法先王，可以说是思考历史下的产物。同样是有感于现实的动乱，追寻到先王时代的美好政治，并且找到了其中的根本：礼。在孔子的设计中我们清晰看到了历史的线索。
老子的“小国寡民”把动乱的原因归咎到社会的进步，没有看到人因素，也就是割裂了人与历史的关系。而孔子的“大同”世界认为世间之所以产生动乱在于礼的丧失，看到了人在历史中的作用，而且把人放到了一个很重要的位置。
老子的“小国寡民”本质在于降低生产力的水平，走的是倒退的路。而孔子的“大同”世界本质是寻找一种维护的秩序促使社会向前发展，是一种前进的道路。老子“小国寡民”的倒退成为后来法家的“弱民”思想源泉，并且对中国社会产生了严重的负面影响。而孔子的“大同”世界则成为了历代礼治追求的目标，是中国古代政治体现了温和的一面。
参考文献
[1] 王弼.老子道德经注校释[M].中华书局，2008.
[2] 孙希旦.礼记集解[M].中华书局，1989.
[3] 白皙.“小国寡民”与老子的社会改造方案—《老子》八十章阐微[J].安徽大学报，2000，24（04）.
[4] 李凤鸣.“小国寡民”新释[J].西南民族大学学报（人文社科版），2002，23（12）.
[5] 赵士孝.孔子的社会理想[J].孔子研究，2010，04（01）.
[6] 张岂之.中国思想史[M].西北大学出版社，1993.
[7] 韦政通.中国思想史[M].水牛出版社，1986.
作者简介：石兴荣，河北大学宋史研究中心。
关键词：老子；小国寡民；孔子；大同世界
近年来对于“小国寡民”与“大同世界”的相关论著颇多，独特高明的认识亦不在少数。白溪先生在《“小国寡民”与老子的社会改造方案—《老子》八十章阐微》中认为：“‘小国寡民’并不是要推到原始社会，它通过理想化的方式，表达了老子的社会改造思想。”李凤鸣先生在《“小国寡民”新释》一文中认为：“小国寡民”是老子哲学在治国方略上的具体化，是本源的道的具体诠释。在老子的治国思想里，国之大小与民之寡众皆为相对的，其中似乎原始落后的现象，实为表明他对“无为而治”的向往。”赵士孝先生在《孔子的社会理想》一文中认为：“孔子的大同思想，其主要特点是“天下为公”。大同思想确为孔子的思想。孔子的大同思想是对历史上优秀思想的继承和总结。”然而将两者对比起来分析的著作甚少，笔者是从他们的哲学思想入手分析两种政治思想的内涵，并比较他们之间的区别。
一、老子的哲学思想及“小国寡民”
老子的哲学思想我们可以从他留下的《老子》中去体会，老子的哲学思想核心为“道”。“全书八十一章中，直接论‘论’道的有三十七章，‘道’字出现七十四次”，可见所占篇幅之大、其重要性之强。《老子》中的“道”的含义是由多种层次的，但“人法地，地法天，天法道，道法自然”则点出了“道”即是“自然”关系。
正如王弼所认为：“法自然者，在方法方，在圆法圆，与自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”老子认为世界万物能够正常运行在于不违自然，自然是一事物运行的根本状态。老子的这种思想则是有感于现实的动荡，老子将社会的一切问题归结为违背自然。
“不尚贤，使民无所争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”人与人之间之所以争斗，人之所以行盗，民心之所以乱，则在于有利益的诱导。老子捕捉到了人的趋利避害的行为，但却将此归结为外界的诱导。人之所以违背了常态在于外界违背了自然，所以动乱引发者是物而不是人。老子相信人的本性是朴素的，是纯自然的。对于人性的判断带有乐观的态度。
在构建社会的问题上，老子则有“自然”出发引申到了“无为”，设计出了一个“小国寡民”的方案：“使有什佰之器而不用，使民重土而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其腹，安其居，乐其俗。邻国相往，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子这样的设计，希望外界回归自然。由外界的回归带动人们的生活回到应有的安静。老子认为历史不具有进步性，恰恰认为历史是倒退的。“‘道’‘德’‘仁’‘义’‘礼’”是“社会发展的五个阶段”，但是“每后一个阶段与前一个阶段相比，离‘无为’越远，美的东西越少，丑恶的东西越多”。老子对于人的本性是乐观的，但是对于历史的发展却是悲观的。与其说他的“小国寡民”思想是返璞归真，不如说是一种对现实的逃避。
人的欲望与外界的改变是相辅相乘，历史的发展不可能离开人的作用，显然老子的“小国寡民”中认为历史只是自然界的历史，割裂了人与历史的关系。再者外界的改变使人们的欲望改变，而外界恢复原状则不可能使人的欲望回到原状。人的欲望一旦形成不可能通过外理使其复原，更合何况自动呢？外界的回归自然，只会带来更多的争斗。老子的“小国寡民”是否主张回归到原始社会尚且不论，他这种倒退的历史观念是毋庸置疑的。
二、孔子的哲学思想与“大同”世界
在孔子的思想中“礼”是核心的部分，他把“礼”看作是治理天下的根本。孔子推崇先王时代。《礼记》中有这样的记载：“孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。”
孔子对于先王时代的怀念是面对现实而感到痛心，正如孙希旦所说：“孔子言帝王时代之圣，已不及见，而有志于此。盖登高眺望，有感于鲁之衰败，而思得位行道，以反唐、虞三代之治也”。孔子认为先王时代美好产生是在于运行礼治，现在如果想回到先王时代运行礼治是首要任务。所以孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”孔子认为天下之所以产生动乱在于“礼”遭到了破坏，先王时代并不是没有动乱的根源，是先王以“礼”使得天下安宁。
重视与效法先王的思想使得孔子对于美好社会产生了一个构思，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”，这就是所谓的“大同”世界。
这样的社会是礼治的结果，是通过人来创造的。孔子在看待历史时注意到了人的作用，承认历史是在发展的。孔子对于社会的构想以及效法先王并不是主张时代倒退，而是提倡先王时代的治国方法。而且孔子认为“礼”也并不是一成不变的，正如孔子所说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”效法先王并不是全盘照搬先王的东西，应该能够与时俱进。
三、两者的区别
老子的“小国寡民”是对自然的回归，并不是要回到那个时代，正如韦政通先生所说：“他不托古，也不提以往歷史上的人物，他超越了传统。”老子的“小国寡民”的社会构思是他自己的独创，而这种独创是纯粹的主观想象，没有任何的历史借鉴，是一种超经验的想象。孔子的“大同”世界的社会设计是效法先王，可以说是思考历史下的产物。同样是有感于现实的动乱，追寻到先王时代的美好政治，并且找到了其中的根本：礼。在孔子的设计中我们清晰看到了历史的线索。
老子的“小国寡民”把动乱的原因归咎到社会的进步，没有看到人因素，也就是割裂了人与历史的关系。而孔子的“大同”世界认为世间之所以产生动乱在于礼的丧失，看到了人在历史中的作用，而且把人放到了一个很重要的位置。
老子的“小国寡民”本质在于降低生产力的水平，走的是倒退的路。而孔子的“大同”世界本质是寻找一种维护的秩序促使社会向前发展，是一种前进的道路。老子“小国寡民”的倒退成为后来法家的“弱民”思想源泉，并且对中国社会产生了严重的负面影响。而孔子的“大同”世界则成为了历代礼治追求的目标，是中国古代政治体现了温和的一面。
参考文献
[1] 王弼.老子道德经注校释[M].中华书局，2008.
[2] 孙希旦.礼记集解[M].中华书局，1989.
[3] 白皙.“小国寡民”与老子的社会改造方案—《老子》八十章阐微[J].安徽大学报，2000，24（04）.
[4] 李凤鸣.“小国寡民”新释[J].西南民族大学学报（人文社科版），2002，23（12）.
[5] 赵士孝.孔子的社会理想[J].孔子研究，2010，04（01）.
[6] 张岂之.中国思想史[M].西北大学出版社，1993.
[7] 韦政通.中国思想史[M].水牛出版社，1986.
作者简介：石兴荣，河北大学宋史研究中心。