魏晋之时，有阮籍嵇康之美谈。二人多有相似之处，文章各领风骚，长得都帅，都好酒，都没有官瘾，此外，秉性脾气都怪异。
　　先说阮籍。他听说一兵家女子没出嫁就死了，就跑到了这家的灵堂，大哭了一场，哭的旁人都感到纳闷、莫名其妙，原本他与这家根本不相识，他为何而哭？这绝对不是假装和表演，或许这哭声只是给予一个美丽而又速逝的生命？也或许不是，他怎么想的，人们不得而知。但有一点，有了阮籍那一天的哭声，至少使中国数千年来其他许多死去活来的哭声显得太具体、太实在，也太自私。还有一次，他无意中对司马昭提到了东平，说在那地方游玩过，真不错。原本欣赏他才华的司马昭就派他到东平做太守。阮籍是骑了头毛驴到任的，到任后即做了一件事，拆掉府舍衙门重重叠叠的墙壁，就像如今公务大厅办公的模式，透明化，办公效率高。别的事也一样，精简法令。之后，他又骑着毛驴回来了，算算，他在东平也就十余天。这留有李白为他写的诗为证：“阮籍为太守，骑驴上东平，剖竹十余日，一朝风化清。”
　　再说嵇康。他的怪比阮籍有过之而无不及，文章做得好，但偏偏又喜欢打铁，他打铁不是为挣钱，更不是出风头，仅仅是喜欢。朝中有个官人叫钟会，是嵇康的粉丝，那天他带领排场的队伍，像《魏氏春秋》里“乘肥衣轻，宾从如云”的记载，来拜访在大街上打铁的嵇康，没想到嵇康连头都没抬，没事人一样继续轮着锤打铁。这钟会也只好折返，此时嵇康才问了一句：“何所闻而来？何所见而去？”钟会回答的也干脆：“闻所闻而来，见所见而去。”他这一去可不得了了，找到机会、找到了合适的理由对着司马昭告了他一状，这就有了之后的嵇康被杀头。那一天的刑场上，身材伟岸的嵇康抬起头、眯缝着眼睛看了看太阳，对身边的官员说，行刑的时间还没到，我要弹一支曲子。随即就叫他的哥哥取来了琴，对着刑场上拥护他的三千名太学生和民众弹了一曲，弹这曲之前，他说道：“《广陵散》于今绝矣！”这是真正的绝唱。因为多句话少句话，一位君子就这样被屈了、被杀了。嵇康打铁不过是自取其乐，就像孔子赞颜渊一样：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
　　到如今，我们再也听不到阮籍的哭声和嵇康的琴声了。但是，他们给人们留下的美妙的诗文、谈资，还有他们的风度和风采。孔夫子的君子论，论到了高端，其中有“君子和而不同”，像阮籍，他不想做官也不想与官家攀亲；像嵇康，他只想清闲做文章，文章外的爱好是打铁。他们都没有惹着谁碍着谁，干嘛非得把他们置于死地呢？还有，“君子喻于义，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之恶”“君子坦荡荡、小人长戚戚”，这都是孔子定出的标准。
　　说君子离不开说小人。在老百姓中流传一句话，得罪君子不得罪小人。其正误对错且暂不做结论，这至少有点欺软怕硬的嫌疑。但这句话也有其道理，因为后者，在道义人格上，他是小人；在诽谤技巧上，则常常是大师。常常连一些伟大的人物，在他们悲怆辞世时都看不出一类人的面目，忽而是腻耳佳言，忽而是脸色突变，落井下石，见风使舵，最终说不出这类人到底是朋友还是敌人。这种人，叫小人。
　　中国的文化除了其柔绵美妙，还有公正无私的一面，像法庭上的审判长做着判决，该千古流芳的，永远千古流芳了，像司马迁、屈原、陶渊明……还有那么多明君贤相、义士将军；该遗臭万年的，都遗臭万年，比如秦桧。而君子的意义，就像龙一样、凤一样，定格为人文精神的图腾。
　　社会总是这样的，以君子为主体人群，得到的是道义的护佑，上善若水。这就如宋人苏辙《林笋复生》中的一句：偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。
　　谦谦君子竹有节，君子如竹。
　　（凌河摘自《燕赵都市报》2015年3月14日）