【摘 要】
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将我国当代农村土地政策放在城镇化与父权制交织的背景上,采用社会性别分析方法,依据乡村调查案例及性别问卷统计,进行政策性别评估可以发现,土地政策存在三大不公平问题:第一,出嫁女成为时间最早、人数最多的土地政策受害者;第二,土地承包长期不变导致“男人有地女人无地”的性别困境;第三,土地确权过程中出现“死人有地活人无地”的荒唐局面.由此可以看出将性别平等意识纳入土地政策之必要性.
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将我国当代农村土地政策放在城镇化与父权制交织的背景上,采用社会性别分析方法,依据乡村调查案例及性别问卷统计,进行政策性别评估可以发现,土地政策存在三大不公平问题:第一,出嫁女成为时间最早、人数最多的土地政策受害者;第二,土地承包长期不变导致“男人有地女人无地”的性别困境;第三,土地确权过程中出现“死人有地活人无地”的荒唐局面.由此可以看出将性别平等意识纳入土地政策之必要性.
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“两个维护”即维护党的领袖在党中央和全党的核心地位,维护党中央的权威和集中统一领导.中国共产党自成立到党的七大前,一直未能形成一代领袖在党中央和全党的核心地位及党中央的权威和集中统一领导.我们党的政治上成熟的第一代领导集体,“也就是毛刘周朱和任弼时同志”,“核心是毛主席”.这“是从遵义会议开始”,到党的七大“逐步形成的”.党的七大第一次实际做到了“两个维护”.这一段历史进程初始于遵义会议,奠基于党的六届六中全会,基本定型于党的七大.
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与刘向的《洪范五行传论》相比,刘歆的《洪范》五行说主要有两方面的不同:一是在《洪范》学上所表现出的《春秋》左氏学立场,一是对夏侯始昌以来的《洪范五行传》思想所作的改变.这种改变主要包含对《洪范五行传》“各传”的命名、灾异内容的调整和修改以及在解释灾异的时候更加注重运用分野说等.除此之外,与《洪范五行传》、刘向不同,刘歆对于《洪范》还有一套总体上的认识,即认为《洪范》是一部反映“天人之道”的著作.
“六经注我”与“我注六经”是象山确认的两种经注形式,并有先后之序.“六经注我”是象山由经学转出为心学.六经是滋养本心的资源,注我不是通过解字,而须求血脉.注我虽不具语言的外在逻辑,但却隐含基于分析的生活的内在逻辑,在形式上经典文句则化作自己的语言,直接散入思想陈述中,构成完整叙论.“我注六经”是象山转将心学安顿于经学.其原则是对六经的阐释不落于文字,而坚守本心发明.其标准,一是揭明隐于文字中的事理,二是进入历史场景以体认本心.
南宋理学家陈淳的《北溪字义》专门对理学核心概念进行阐释,有力地推进了理学思想体系的建构,并对后世学者产生深远影响.惠栋和戴震同样运用由“概念”以通“义理”之法,先后撰成《易微言》《孟子字义疏证》,而其目的 则变为解构理学,建构自己的新思想体系,从而展现出清初以来“以经学济理学之穷”的学术特色.至清中后期,不少学者继续运用此法,赓续并推进了惠栋、戴震对思想义理的新建构.清代学者的此一持续努力,遂将思想上的关注点由形上玄远之学下移至形下日用之道,彰显出朴实考经证史的主流学术特征.
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“觉仁”说是湖湘学派在仁学上的重要观点,朱子认为这一说法蹈虚、近禅,并指出其理论基础“以心观心”存在无穷倒退的逻辑困难,双方为此进行了长达数年的论战.在这场论战中,朱子还批判了基于直觉体悟的工夫论,间接否定了孟子、程颢所确立的“立乎其大”“学者须先识仁”的工夫进路.这一公案的本来面目由于朱子学的盛行渐渐模糊难辨,却又隐隐关涉宋代仁学的建构与转向的宏大议题.从学理上分析,将“觉仁”判为佛说实是一种误解,“以心观心”也并非二心,并不存在无穷倒退的问题,“觉仁”说发展了孔子仁论中的知觉维度,其背后所蕴含的“反身
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