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河湟“花儿”中有许多用花卉起兴的作品。这些花卉大部分是当地有的，如牡丹、芍药、菊花、刺玫花、菜籽花、山丹花、水红花等。另外一些花卉是当地没有的，如梅花、桂花、白兰花、石榴花、玫瑰花、水仙花等。“花儿”学界对前者进行过诸多研究，对后者没有开展研究。
河湟地区无梅树，自然也不会有梅花，梅花意象却经常出现在“花儿”中。
有些梅花意象出现在河湟“花儿”的衬句中，如《我搭尕妹一条心》（二牡丹令）：
青石头（么）栏杆（者）玉（呀）石桥，
（来吧，二牡丹来吧，二呀梅花哎哟）
桥头（儿）靠（哟）崖（呀）着（呀）哩（吨）；
我搭（么）尕妹（者）心（呀）一条，
（来吧，二牡丹来吧，二呀梅花哎哟）
肝花（儿）连（哟）心（呀）着（呀）哩（吔）。
这里的“二牡丹”同“二梅花”一并出现在“花儿”的衬句中，提升了“花儿”的音乐美和形象美，使演唱变得更加活泼动人。
大部分情况下，梅花出现在“花儿”的起兴句中。有腊梅起兴的，如：
白布凉圈白似雪，
腊梅花不怕冰寒：
牛郎织女会天河，
每年有见面的一天。
这首“花儿”的第一句“白布凉圈白似雪”与另外一首传统“花儿”“菜子的花儿黄似金，黄死者有人问了；你身上得下相思病，有有看好的先生”都采用了相同的起兴程式，这种程式就是×××××似×”。然而，这种起兴程式同样出现在江南民歌中，如“芥菜开花黄似金”“石榴花开红似火”等。腊梅花主要在江南等地广泛种植，青海老百姓别说没见过腊梅，即便见过腊梅也不会用当地没有的植物起兴的。那么，河湟“花儿”中为什么会有梅花意象呢？那是因为明代政府实施移民实边政策，江南人屯军屯田河湟地区，歌随人走，江南民歌亦传人河湟，许多江南民歌渐渐蜕变为“花儿”，所以河湟“花儿”中，既有江南民歌的许多起兴程式或结构程式，也有江南地区的梅花等诸类花卉意象。
此外，“花儿”中有很多梅花起兴的作品。如：
十月的梅花将开来，
白仙鹤展翅着飞来；
活着时带着书信来，
死了时托一个梦来。
元代大画家王冕（浙江诸暨人）有《素梅》（其六），诗云：
江南十月春色早，
处处梅花当水开。
玉笛一声霜不小，
满天明月鹤飞来。
若细加分析，我们就会发现这首河湟“花儿”与王冕的诗有相似之处：一是梅花意象，梅花盛开的时间都是农历十月。二是鹤意象，“花儿”是“白仙鹤展翅着飞来”，王冕诗是“满天明月鹤飞来”，只不过“花儿”是民间语言，王冕诗是文人语言。在中国传统文化中，梅花是君子的象征，仙鹤则是幸福吉祥长寿的象征，取《诗经》“乐只君子，万寿无疆”意。两个意象的相同与梅花开放的时间的重叠，说明这首河湟“花儿”与江南文化有着不可分割的渊源关系。这首“花儿”作品，以前可能是一首江南民歌，后来被人们改成“花儿”了。
在河湟“花儿”中，我们经常可以看到或听到一些用“雀儿探梅”起兴的作品，如：
红雀儿噙着一口水，
蓝雀儿探梅着哩；
我心里牵的就是你，
你心里牵谁着哩。
出去个大门趴腰儿树，
寒雀儿探梅者哩；
你去了跟我的哥哥说，
尕妹妹还活着哩。
蓝雀儿探梅到树上，
梅瓣儿漂在个水上；
我把你想的到命上，
你心里有牵到我上。
在河湟文化中，“雀儿探梅”有时出现在绘画中；有时出现在酒令中，如“七（个）雀儿探梅”；有时出现在民歌中。从上面三首“花儿”作品来看，雀儿有红有蓝，与江南色彩丰富的鸟类颇为吻合。“寒雀儿”为通感修辞，与江南地区冬季气候寒冷、梅花迎寒盛开时的感觉及时间是切合的。对梅树的形状描述也是惟妙惟肖的，“趴腰儿树”简洁形象准确地把弯曲倾斜的梅树描写得活灵活现。上述“花儿”起兴，重点在“探梅”二字上，“梅瓣儿漂在个水上”富有诗意地展现了江南地区梅花临水、雀儿探梅、落花流水的动人场景。
少部分梅花意象，出现在“花儿”的后兩句中，如：
阴山里拉雾阳山里开，
平川里渗出个水来；
妹妹是梅花园中开，
哥哥是探梅的雀儿。
大骡子驮了个狼牙刺，
二骡子有驮个枣儿；
把尕妹好比是梅儿树，
阿哥是探梅的雀儿。
尕马儿驮的紫花布，
大骡子驮的是枣儿；
尕妹是园中的梅花树，
风大得落不上雀儿。
此类“花儿”作品中，经常把“尕妹”比拟为梅花或梅花树，把“阿哥”比拟成“雀儿”，“雀儿探梅”象征着男女之间的爱情追求。就拿最后一首作品来说，风吹梅动，雀儿无以立足，“风大”二字含蓄地写出了雀儿探梅之不易，委婉地表达了阿哥求爱之艰难。研读这些“花儿”作品，我们感觉不长梅花、没见过“雀儿探梅”的青海人民，对梅花的熟悉程度似乎不亚于生活在江南的人们。
在江南地区，人们对梅花的喜爱程度要远远高于其他花卉。不论文人雅士，还是山间村夫，皆爱梅、种梅、赏梅、咏梅，梅花俨然成为江南的一种文化标志。在文人心中，梅兰竹菊乃花中“四君子”，梅花排其首。江南民歌中，咏梅之作亦不胜枚举。
（问）
窗前腊梅寒冬开，
只有雪花作伴来。
妹托雪花传书信，
不知哥可爱腊梅？
（答）
山中百花四季开， 有兰有菊有腊梅。
春兰秋菊虽然好，
哥我更爱腊月梅。
——浙江省金华县民歌
一年过了一年来，
又见梅花墙西开，
梅花谢落像雪片，
推窗扫雪望郎来。
——浙江省余杭县民歌
腊月里来腊梅芯，
小寒大寒相邻近，
廿四节气年年唱，
十二月花名唱不完。
正月更始万象新，
梅花开放初立春，
雨水交来正月半，
家家户户点红灯。
——南京民歌
上述江南民歌，见证了江南老百姓对梅花（包括腊梅）的喜爱之情。在江南民歌中，也有类似于河湟“花儿”般的比拟，譬如“哥是喜鹊飞上天，妹是山中一枝梅，喜鹊落在梅枝上，石磙打来也不飞。”这首江苏民歌，把情哥比作喜鹊，把情妹比作一枝梅，这种比拟手法与河湟“花儿”中把阿哥比作雀儿、把阿妹比作梅花（或梅花树）是一样的；吴歌取法“喜上梅梢”，突出的是“落”，河湟“花儿”取法“雀儿探梅”，突出的是“探”，而且不论是喜鹊，还是雀儿，都与梅花有关，两种民歌间的传承关系可见一斑。
江南的梅花意象，不只保留在“花儿”中，河湟曲艺小调中随处可见。《背宫》之《梅开二度》《冬景》皆与梅花有关，尤其是《冬景》之“闭柴扉，修毛庵，煨暖炉，把炭添，赏雪饮酒梅花畔”，传递出江南文人赏雪饮酒的风雅习俗。在河湟小调中，梅花意象更多，《腊梅花儿红》《八仙采花》《采花调》《对花》《对花十二月》《数花》《十二月花》《四季花》《绣荷包》等作品中都有歌吟梅花的句子。
河湟“花儿”中，不仅有诸多梅花意象，而且有与梅相关的南京梅花山、凤凰台的文化记忆。
有关南京梅花山的“花儿”如下：
天上的云多不下雨，
请龙王，
梅花山要求个雨哩；
阳世上人多不像你，
邀（qiao）媒人，
一心儿要煨个你哩。
——《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》
这首“花儿”中的梅花山，非青海山名，乃南京特定文化符号，南京梅花山有“天下第一梅山”的美誉。梅花山因东吴孙权葬于此得名。孙权掌握东吴政权后，听取诸葛瑾等人建都秣陵的建议，改秣陵为建业，拓建南京城，疏浚拓宽秦淮河，开凿运河，给人民生活带来了极大方便。孙权死后，葬在朝阳门外的第三个山冈。相传，朱元璋建地宫时，敬重孙权是一条英雄好汉，将其坟墓完好地保留了下来。“花儿”中所说的梅花山求雨，作为一种民俗活动，恐怕与这段历史有一定的联系。南京梅花山是览梅胜地，南京植梅与赏梅的历史，历经六朝至今不衰，据史料载，城南梅岭岗、城北钟山脚下梅花坞均为植梅、赏梅佳地，明末徐渭的《钟山梅花图》就形象地展现了“龙蟠胜地，春风十里梅花”的美景。
这首传统“花儿”还传承创新了江南民歌的基本程式。“天上的云多不下雨”“阳世上人多不像你”与明代江南《山歌》的起兴句“天上星多月弗多”程式基本一致。此类程式的作品在后世江南民歌中极为常见。如：
天上星多月不明，
溪中鱼多水不清；
朝里官多乱了事，
小姐郎多败名声。
——《江南民间情歌八百首》
江苏无锡民歌：
云里望月月不明，
雾里看花花不真；
浑水里过河无底喏，
勿知阿妹她哪样心。
——《江南民间情歌八百首》
这两首江南民歌的“天上星多月不明，溪中鱼多水不清”“云里望月月不明，雾里看花花不真”的起兴程式可以归纳为“天上x多×不×”“XXX多×不x”。
此类程式的吴歌，也完好地保留在河湟“花儿”中。如下：
天上下雨又下霜，
河里鱼儿奔长江：
河里鱼多水不清，
贤妹人多花了心。
——《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》
青海长江经过的地方至今不唱“花儿”，与“长江”有关的“花儿”作品风毛麟角。这首所谓的“花儿”，不论起兴，还是歌词内容，均与长江有关，而且第二句和第四句句末分别用“奔长江”“花了心”三字煞尾，这种煞尾方式在河湟“花儿”中较少，这首作品显然是江南民歌的表达内容与结构特征。
天上的雁儿一溜儿三，
地下开遍并头莲，
情郎半路上霎闪缠，
虎口里拔牙妹敢干！
——《古老传统汉族民间情歌》
这也是一首保留在青海的吴歌。首先，河湟地区没有并头莲，“地下开遍并头莲”更符合江南实际。其次，河湟女性表达情感大多含蓄婉致，不可能有“虎口里拔牙妹敢干”的大胆行径，这种情感表达与江南女性大胆热烈的示爱方式非常相似。
从程式看，这两首作品采用了“天上XX××x”“天上×××××，地下×××××”起兴程式，第一首作品的“河里鱼多水不清”属于“×x多x不×”结构程式，这些程式都是江南民歌中的一些基本程式。此类程式还保留在河湟小调中。如：
天上云多天不晴，
地下山多地不平。
山里頭草多花不明，
河里鱼多水不清。
大路上石多路不平，
阳世上人多心不公。
——《民和民间小调精选》
江南民歌的此类程式，在河湟“花儿”中，既有传承，也有创新。
天上龙多不治水，
地下的清泉儿满了；
庄子里人多不如你，
你把我三魂揽了。
——《青海山歌》 天上有云不下雨，
旋风把云吹散了：
世上人多不如你，
哥哥的心牵烂了。
——《大通花儿集》
天上的云多不下雨，
旋风儿，
你把个云刮散了：
这多的人伙里有有你，
有良心，
你把个心亏烂了。
——《花儿集·西宁特刊》
上述“花儿”作品，在传承了江南民歌“天上×××××，地下×××××”“天上×××××"“天上×多×××”“×××多×××”程式结构的同时，有两处创新：一是四句式“花儿”的第一句和第三句程式相同，结构对称；二是把江南民歌的程式做了微调，“×××××不×”改变为“××××不××”。
上述足证，关于梅花山的“花儿”作品，起兴句明显传承了江南民歌的基本程式，文本中出现南京梅花山这一特定文化符号也不足为奇了。
有关南京凤凰台的“花儿”如下：
三点梅花的凤凰台，
雷响三声者雨来；
听见尕妹的声气来，
精神不由得起来。
——《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》
這首“花儿”中的凤凰台，不是西宁南山的凤凰台，因为西宁凤凰台无梅花。青海老百姓是绝对不会用“三点梅花”修饰凤凰台的。这首“花儿”中的凤凰台应该是南京凤凰台。相传，南朝刘宋永嘉年间，凤凰集于南京凤凰山，乃筑台，山和台由此而得名。唐代大诗人李白怀着落寞感伤的心情，曾到此游览，写下了著名的《登金陵凤凰台》：
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青山外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
五代十国，杨吴筑城时山势被切断，凤凰台围于城内，但仍前临城墉，后附淮水，有十来里。明代筑城时，为高大的城垣所掩。每年12月，南京凤凰山上梅花盛开，别具风韵。梅花山在“朱子巷”（音译）不远的西南方向，“朱子巷”是青海河湟地区许多汉族先祖曾经长期生活的地方，“三点梅花的凤凰台”应该是他们经常歌咏的佳句，随着移民实边，把这种文化带人河湟地区，被后世一代代口传心授地保留了下来。
河湟地区无梅树，自然也不会有梅花，梅花意象却经常出现在“花儿”中。
有些梅花意象出现在河湟“花儿”的衬句中，如《我搭尕妹一条心》（二牡丹令）：
青石头（么）栏杆（者）玉（呀）石桥，
（来吧，二牡丹来吧，二呀梅花哎哟）
桥头（儿）靠（哟）崖（呀）着（呀）哩（吨）；
我搭（么）尕妹（者）心（呀）一条，
（来吧，二牡丹来吧，二呀梅花哎哟）
肝花（儿）连（哟）心（呀）着（呀）哩（吔）。
这里的“二牡丹”同“二梅花”一并出现在“花儿”的衬句中，提升了“花儿”的音乐美和形象美，使演唱变得更加活泼动人。
大部分情况下，梅花出现在“花儿”的起兴句中。有腊梅起兴的，如：
白布凉圈白似雪，
腊梅花不怕冰寒：
牛郎织女会天河，
每年有见面的一天。
这首“花儿”的第一句“白布凉圈白似雪”与另外一首传统“花儿”“菜子的花儿黄似金，黄死者有人问了；你身上得下相思病，有有看好的先生”都采用了相同的起兴程式，这种程式就是×××××似×”。然而，这种起兴程式同样出现在江南民歌中，如“芥菜开花黄似金”“石榴花开红似火”等。腊梅花主要在江南等地广泛种植，青海老百姓别说没见过腊梅，即便见过腊梅也不会用当地没有的植物起兴的。那么，河湟“花儿”中为什么会有梅花意象呢？那是因为明代政府实施移民实边政策，江南人屯军屯田河湟地区，歌随人走，江南民歌亦传人河湟，许多江南民歌渐渐蜕变为“花儿”，所以河湟“花儿”中，既有江南民歌的许多起兴程式或结构程式，也有江南地区的梅花等诸类花卉意象。
此外，“花儿”中有很多梅花起兴的作品。如：
十月的梅花将开来，
白仙鹤展翅着飞来；
活着时带着书信来，
死了时托一个梦来。
元代大画家王冕（浙江诸暨人）有《素梅》（其六），诗云：
江南十月春色早，
处处梅花当水开。
玉笛一声霜不小，
满天明月鹤飞来。
若细加分析，我们就会发现这首河湟“花儿”与王冕的诗有相似之处：一是梅花意象，梅花盛开的时间都是农历十月。二是鹤意象，“花儿”是“白仙鹤展翅着飞来”，王冕诗是“满天明月鹤飞来”，只不过“花儿”是民间语言，王冕诗是文人语言。在中国传统文化中，梅花是君子的象征，仙鹤则是幸福吉祥长寿的象征，取《诗经》“乐只君子，万寿无疆”意。两个意象的相同与梅花开放的时间的重叠，说明这首河湟“花儿”与江南文化有着不可分割的渊源关系。这首“花儿”作品，以前可能是一首江南民歌，后来被人们改成“花儿”了。
在河湟“花儿”中，我们经常可以看到或听到一些用“雀儿探梅”起兴的作品，如：
红雀儿噙着一口水，
蓝雀儿探梅着哩；
我心里牵的就是你，
你心里牵谁着哩。
出去个大门趴腰儿树，
寒雀儿探梅者哩；
你去了跟我的哥哥说，
尕妹妹还活着哩。
蓝雀儿探梅到树上，
梅瓣儿漂在个水上；
我把你想的到命上，
你心里有牵到我上。
在河湟文化中，“雀儿探梅”有时出现在绘画中；有时出现在酒令中，如“七（个）雀儿探梅”；有时出现在民歌中。从上面三首“花儿”作品来看，雀儿有红有蓝，与江南色彩丰富的鸟类颇为吻合。“寒雀儿”为通感修辞，与江南地区冬季气候寒冷、梅花迎寒盛开时的感觉及时间是切合的。对梅树的形状描述也是惟妙惟肖的，“趴腰儿树”简洁形象准确地把弯曲倾斜的梅树描写得活灵活现。上述“花儿”起兴，重点在“探梅”二字上，“梅瓣儿漂在个水上”富有诗意地展现了江南地区梅花临水、雀儿探梅、落花流水的动人场景。
少部分梅花意象，出现在“花儿”的后兩句中，如：
阴山里拉雾阳山里开，
平川里渗出个水来；
妹妹是梅花园中开，
哥哥是探梅的雀儿。
大骡子驮了个狼牙刺，
二骡子有驮个枣儿；
把尕妹好比是梅儿树，
阿哥是探梅的雀儿。
尕马儿驮的紫花布，
大骡子驮的是枣儿；
尕妹是园中的梅花树，
风大得落不上雀儿。
此类“花儿”作品中，经常把“尕妹”比拟为梅花或梅花树，把“阿哥”比拟成“雀儿”，“雀儿探梅”象征着男女之间的爱情追求。就拿最后一首作品来说，风吹梅动，雀儿无以立足，“风大”二字含蓄地写出了雀儿探梅之不易，委婉地表达了阿哥求爱之艰难。研读这些“花儿”作品，我们感觉不长梅花、没见过“雀儿探梅”的青海人民，对梅花的熟悉程度似乎不亚于生活在江南的人们。
在江南地区，人们对梅花的喜爱程度要远远高于其他花卉。不论文人雅士，还是山间村夫，皆爱梅、种梅、赏梅、咏梅，梅花俨然成为江南的一种文化标志。在文人心中，梅兰竹菊乃花中“四君子”，梅花排其首。江南民歌中，咏梅之作亦不胜枚举。
（问）
窗前腊梅寒冬开，
只有雪花作伴来。
妹托雪花传书信，
不知哥可爱腊梅？
（答）
山中百花四季开， 有兰有菊有腊梅。
春兰秋菊虽然好，
哥我更爱腊月梅。
——浙江省金华县民歌
一年过了一年来，
又见梅花墙西开，
梅花谢落像雪片，
推窗扫雪望郎来。
——浙江省余杭县民歌
腊月里来腊梅芯，
小寒大寒相邻近，
廿四节气年年唱，
十二月花名唱不完。
正月更始万象新，
梅花开放初立春，
雨水交来正月半，
家家户户点红灯。
——南京民歌
上述江南民歌，见证了江南老百姓对梅花（包括腊梅）的喜爱之情。在江南民歌中，也有类似于河湟“花儿”般的比拟，譬如“哥是喜鹊飞上天，妹是山中一枝梅，喜鹊落在梅枝上，石磙打来也不飞。”这首江苏民歌，把情哥比作喜鹊，把情妹比作一枝梅，这种比拟手法与河湟“花儿”中把阿哥比作雀儿、把阿妹比作梅花（或梅花树）是一样的；吴歌取法“喜上梅梢”，突出的是“落”，河湟“花儿”取法“雀儿探梅”，突出的是“探”，而且不论是喜鹊，还是雀儿，都与梅花有关，两种民歌间的传承关系可见一斑。
江南的梅花意象，不只保留在“花儿”中，河湟曲艺小调中随处可见。《背宫》之《梅开二度》《冬景》皆与梅花有关，尤其是《冬景》之“闭柴扉，修毛庵，煨暖炉，把炭添，赏雪饮酒梅花畔”，传递出江南文人赏雪饮酒的风雅习俗。在河湟小调中，梅花意象更多，《腊梅花儿红》《八仙采花》《采花调》《对花》《对花十二月》《数花》《十二月花》《四季花》《绣荷包》等作品中都有歌吟梅花的句子。
河湟“花儿”中，不仅有诸多梅花意象，而且有与梅相关的南京梅花山、凤凰台的文化记忆。
有关南京梅花山的“花儿”如下：
天上的云多不下雨，
请龙王，
梅花山要求个雨哩；
阳世上人多不像你，
邀（qiao）媒人，
一心儿要煨个你哩。
——《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》
这首“花儿”中的梅花山，非青海山名，乃南京特定文化符号，南京梅花山有“天下第一梅山”的美誉。梅花山因东吴孙权葬于此得名。孙权掌握东吴政权后，听取诸葛瑾等人建都秣陵的建议，改秣陵为建业，拓建南京城，疏浚拓宽秦淮河，开凿运河，给人民生活带来了极大方便。孙权死后，葬在朝阳门外的第三个山冈。相传，朱元璋建地宫时，敬重孙权是一条英雄好汉，将其坟墓完好地保留了下来。“花儿”中所说的梅花山求雨，作为一种民俗活动，恐怕与这段历史有一定的联系。南京梅花山是览梅胜地，南京植梅与赏梅的历史，历经六朝至今不衰，据史料载，城南梅岭岗、城北钟山脚下梅花坞均为植梅、赏梅佳地，明末徐渭的《钟山梅花图》就形象地展现了“龙蟠胜地，春风十里梅花”的美景。
这首传统“花儿”还传承创新了江南民歌的基本程式。“天上的云多不下雨”“阳世上人多不像你”与明代江南《山歌》的起兴句“天上星多月弗多”程式基本一致。此类程式的作品在后世江南民歌中极为常见。如：
天上星多月不明，
溪中鱼多水不清；
朝里官多乱了事，
小姐郎多败名声。
——《江南民间情歌八百首》
江苏无锡民歌：
云里望月月不明，
雾里看花花不真；
浑水里过河无底喏，
勿知阿妹她哪样心。
——《江南民间情歌八百首》
这两首江南民歌的“天上星多月不明，溪中鱼多水不清”“云里望月月不明，雾里看花花不真”的起兴程式可以归纳为“天上x多×不×”“XXX多×不x”。
此类程式的吴歌，也完好地保留在河湟“花儿”中。如下：
天上下雨又下霜，
河里鱼儿奔长江：
河里鱼多水不清，
贤妹人多花了心。
——《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》
青海长江经过的地方至今不唱“花儿”，与“长江”有关的“花儿”作品风毛麟角。这首所谓的“花儿”，不论起兴，还是歌词内容，均与长江有关，而且第二句和第四句句末分别用“奔长江”“花了心”三字煞尾，这种煞尾方式在河湟“花儿”中较少，这首作品显然是江南民歌的表达内容与结构特征。
天上的雁儿一溜儿三，
地下开遍并头莲，
情郎半路上霎闪缠，
虎口里拔牙妹敢干！
——《古老传统汉族民间情歌》
这也是一首保留在青海的吴歌。首先，河湟地区没有并头莲，“地下开遍并头莲”更符合江南实际。其次，河湟女性表达情感大多含蓄婉致，不可能有“虎口里拔牙妹敢干”的大胆行径，这种情感表达与江南女性大胆热烈的示爱方式非常相似。
从程式看，这两首作品采用了“天上XX××x”“天上×××××，地下×××××”起兴程式，第一首作品的“河里鱼多水不清”属于“×x多x不×”结构程式，这些程式都是江南民歌中的一些基本程式。此类程式还保留在河湟小调中。如：
天上云多天不晴，
地下山多地不平。
山里頭草多花不明，
河里鱼多水不清。
大路上石多路不平，
阳世上人多心不公。
——《民和民间小调精选》
江南民歌的此类程式，在河湟“花儿”中，既有传承，也有创新。
天上龙多不治水，
地下的清泉儿满了；
庄子里人多不如你，
你把我三魂揽了。
——《青海山歌》 天上有云不下雨，
旋风把云吹散了：
世上人多不如你，
哥哥的心牵烂了。
——《大通花儿集》
天上的云多不下雨，
旋风儿，
你把个云刮散了：
这多的人伙里有有你，
有良心，
你把个心亏烂了。
——《花儿集·西宁特刊》
上述“花儿”作品，在传承了江南民歌“天上×××××，地下×××××”“天上×××××"“天上×多×××”“×××多×××”程式结构的同时，有两处创新：一是四句式“花儿”的第一句和第三句程式相同，结构对称；二是把江南民歌的程式做了微调，“×××××不×”改变为“××××不××”。
上述足证，关于梅花山的“花儿”作品，起兴句明显传承了江南民歌的基本程式，文本中出现南京梅花山这一特定文化符号也不足为奇了。
有关南京凤凰台的“花儿”如下：
三点梅花的凤凰台，
雷响三声者雨来；
听见尕妹的声气来，
精神不由得起来。
——《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》
這首“花儿”中的凤凰台，不是西宁南山的凤凰台，因为西宁凤凰台无梅花。青海老百姓是绝对不会用“三点梅花”修饰凤凰台的。这首“花儿”中的凤凰台应该是南京凤凰台。相传，南朝刘宋永嘉年间，凤凰集于南京凤凰山，乃筑台，山和台由此而得名。唐代大诗人李白怀着落寞感伤的心情，曾到此游览，写下了著名的《登金陵凤凰台》：
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青山外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
五代十国，杨吴筑城时山势被切断，凤凰台围于城内，但仍前临城墉，后附淮水，有十来里。明代筑城时，为高大的城垣所掩。每年12月，南京凤凰山上梅花盛开，别具风韵。梅花山在“朱子巷”（音译）不远的西南方向，“朱子巷”是青海河湟地区许多汉族先祖曾经长期生活的地方，“三点梅花的凤凰台”应该是他们经常歌咏的佳句，随着移民实边，把这种文化带人河湟地区，被后世一代代口传心授地保留了下来。