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本幅题识：庚子（一六六○）秋。挂单丰溪之祥符寺。行径踽凉。冷然善也。昭素居士屡为过存。周旋提携。曾无倦色。求诸古人不可多得。矧今世泛爱炎凉哉。顷击钵海上。乃复解橐远及。因为此纸寄赠。所谓图将严壑意。聊亦答高深。居士磅礴精该。又当发噱。弘仁。钤：“渐江”白文印。
顺治十七年（庚子，一六六○，时年五十一岁），是弘仁作画多而精的一年。这一年，他都在歙县，或登黄山，或居五明寺澄观轩。庚子春寒，他到了歙县桃源坞，住在族弟江注家，读唐诗，画了《唐人诗意图册》。尔后，他又到了丰溪吴氏介石书屋，画了《丰溪山水册》，本幅《丰溪秋色图》亦为此时之作，此时他“挂单丰溪之祥符寺”。八月，弘仁在他的澄观轩中，还画了《溪畔清音图》。此图原为黄宾虹所藏。冬初，弘仁又到了休宁，驻锡建初寺。画《秋日山居图》，上题：“老年意孤成缩涩，乍见停云有会心；笔墨于斯需一转，纵横无碍可全神。……余此写秋日山居，略存倪迂遗意。学人弘仁。”庚子年腊月，弘仁又从休宁回到了歙县，依旧住在他的澄观轩中。他在轩中画了不少画，如现藏上海博物馆的《林泉出山图》，《黄海松石图》都作于庚子年。第二年，也就是农历辛丑年，顺治十八年（这里顺便说一句，渐江入清后作画从不题清年号。）他又为昭素居士画了一套山水册，上题：“学人为昭素居士染册十数番，悉是雨中课也。阁笔复为简点，殊见荒涩，颇不耐观，直负主人存恤之意，且又得纵赏所藏墨迹，所谓虚来实归，惭感深至。辛丑二月，弘仁谨识。”《丰溪秋色图》后三年，也就是癸卯年十二月二十二日，弘仁在歙县五明寺去世，其时为清康熙二年，公元一六六四年一月十九日。弘仁的墓至今完好，仍在歙县西郊披雲峰下，太白楼之左，旧日余过练江游太白楼读碑时，曾顺道去墓上拜谒祭扫。
世人都晓倪云林是弘仁顶礼膜拜的人物。有诗为证：倪迂中岁具奇情，散产之余画始成；我已无家宜困学，悠悠难免负平生。另曰：疏树寒山淡远姿，明知自不合时宜。迂翁笔墨予家宝，岁岁焚香供作师。从他的这两首诗中看出，他把倪云林奉为自己做人的楷模，以他为榜样，潜心艺事，以免使自己蹉跎了岁月。尽管弘仁已出家，但他要通过“困学”，使自己成为陶潜、倪瓒式的名士高人。在清初四位画僧中，弘仁要算是一个出家后与尘世脱离得最彻底的人了。他不像八大山人那样，出家后仍然悲愤难抑到几近精神失常的地步。也不像石涛那样身为世外人却热衷于社会的交往联络（接驾康熙，巴结权贵等）。同髡残相比，两人的出身相似，出家原因也近同，但两个人的性格气质又大不一样。髡残性格孤耿，感情外向，很容易冲动，不会掩饰自己，而弘仁却是一个涵养深厚，能很好地控制自己感情的人。他出家后，每日挂瓢曳杖，芒鞋羁旅，或长日静坐空潭，或月夜孤啸危岫，俨然是一个“不食人间烟火”、“丝毫尘世不相关”的世外高人了。在这一点，确实很像他所崇拜的倪云林。只不过倪的精神世界中，释、道、儒三教，道的成分更多些，而弘仁却用袈裟掩裹着自己苦痛的灵魂。
从《丰溪秋色图》看，弘仁早年学过黄公望的画是可以确定的。在他后期个人风格形成后，还时时有此画风出现，本幅矶头叠石的画法很明显流露着这一特征。但通幅弥漫着云林子的神气。确实，通观弘仁的山水画笔墨精谨，格局简约，山石取势峻峭方硬，林木造型盘弩遒劲。而本幅稍有不同，倪云林的东西更多，但又能“于极瘦削处见腴润，极细弱处见苍劲，虽淡无可淡，而饶有余韵”（清·扬翰《归石轩画谈》）他很少用粗笔浓墨，也较少（不是没有）点染皴擦，不让作品中出现丝毫的粗犷霸悍，张扬外露的习气，全以精细的松灵之笔徐徐写出，于空灵中显充实，结构出一派纯净、幽旷而又峻逸隽永的意境，给人以品味无穷的审美感受。在清初四画僧中，弘仁最突出的艺术特点是清逸刚淳，而这在相当程度上得力于他的用笔。汤燕生称他在用笔上具有“千钧屈腕力，百尺鼓龙鬣”的气魄和功力。但这千钧之力又不是一泄无余，而是缓缓使出，如盘弩曲铁，控制得恰到好处，行于当行，止于即止，并做到不可增一，不可减一。山石林木的形貌、体量和神髓就是靠这钢筋般的线条结构出来，剔除了一些芜杂和浊秽，如钢浇铁铸般不可动摇，所以有人说：“石涛得黄山之灵，梅清得黄山之影，渐江得黄山之质。”得黄山之质，就是得黄山之骨，而这质骨，不也正是渐江和尚不肯随世俯仰，视谀媚如仇雠，惜名节于慎独，宁为玉碎，不为瓦全，秉赋刚正，志操清亮这一人品的写照与表征吗？“千古文章根肺腑”，画道亦然。记得陈傅席先生曾说过：“渐江的画代表真正的山林之士和遗民画的最高水准。在当时享有那样高的声誉，几乎没有第二人能和他比并。但时代变化了，人的思想也在变化。他的画在大鉴赏家和具有相当修养的学者心目中保留着崇高的地位，而一般人则难免感到不易欣赏了”。
弘仁（一六一○—一六六四），本姓江，名韬，字六奇，后改名舫，字鸥盟。新安歙（今安徽歙县）人。明末诸生，尝读五经，习举子业，又事母至孝，是典型的儒家信徒。明亡后，顺治二年（一六四五）清兵进逼徽州，他奋起反抗，失败后，又投奔当时称帝于福建的唐王政权，继续从事抗清复明的斗争。唐王失败后，复明已无希望，他到武夷山削发为僧，法名弘仁，字无智，号渐江，又号梅花古衲。数年后，渐江返回故里，其后，“岁必数游黄山”。后来目睹清王朝的强大，反抗已属不能，于是心灰意冷，断绝了一切跃跃欲试的念头，安静地研究绘画，取得了巨大的成就。
渐江和石涛、石溪、八大山人并称为“四大画僧”和汪之瑞、孙逸、査士标并称为“新安四大家”。当时，以渐江的画享誉最高，收藏家以无渐江画为“恨事”，“江南人家以有无渐江定雅俗”。渐江开创了新安画派，亦称黄山画派。
顺治十七年（庚子，一六六○，时年五十一岁），是弘仁作画多而精的一年。这一年，他都在歙县，或登黄山，或居五明寺澄观轩。庚子春寒，他到了歙县桃源坞，住在族弟江注家，读唐诗，画了《唐人诗意图册》。尔后，他又到了丰溪吴氏介石书屋，画了《丰溪山水册》，本幅《丰溪秋色图》亦为此时之作，此时他“挂单丰溪之祥符寺”。八月，弘仁在他的澄观轩中，还画了《溪畔清音图》。此图原为黄宾虹所藏。冬初，弘仁又到了休宁，驻锡建初寺。画《秋日山居图》，上题：“老年意孤成缩涩，乍见停云有会心；笔墨于斯需一转，纵横无碍可全神。……余此写秋日山居，略存倪迂遗意。学人弘仁。”庚子年腊月，弘仁又从休宁回到了歙县，依旧住在他的澄观轩中。他在轩中画了不少画，如现藏上海博物馆的《林泉出山图》，《黄海松石图》都作于庚子年。第二年，也就是农历辛丑年，顺治十八年（这里顺便说一句，渐江入清后作画从不题清年号。）他又为昭素居士画了一套山水册，上题：“学人为昭素居士染册十数番，悉是雨中课也。阁笔复为简点，殊见荒涩，颇不耐观，直负主人存恤之意，且又得纵赏所藏墨迹，所谓虚来实归，惭感深至。辛丑二月，弘仁谨识。”《丰溪秋色图》后三年，也就是癸卯年十二月二十二日，弘仁在歙县五明寺去世，其时为清康熙二年，公元一六六四年一月十九日。弘仁的墓至今完好，仍在歙县西郊披雲峰下，太白楼之左，旧日余过练江游太白楼读碑时，曾顺道去墓上拜谒祭扫。
世人都晓倪云林是弘仁顶礼膜拜的人物。有诗为证：倪迂中岁具奇情，散产之余画始成；我已无家宜困学，悠悠难免负平生。另曰：疏树寒山淡远姿，明知自不合时宜。迂翁笔墨予家宝，岁岁焚香供作师。从他的这两首诗中看出，他把倪云林奉为自己做人的楷模，以他为榜样，潜心艺事，以免使自己蹉跎了岁月。尽管弘仁已出家，但他要通过“困学”，使自己成为陶潜、倪瓒式的名士高人。在清初四位画僧中，弘仁要算是一个出家后与尘世脱离得最彻底的人了。他不像八大山人那样，出家后仍然悲愤难抑到几近精神失常的地步。也不像石涛那样身为世外人却热衷于社会的交往联络（接驾康熙，巴结权贵等）。同髡残相比，两人的出身相似，出家原因也近同，但两个人的性格气质又大不一样。髡残性格孤耿，感情外向，很容易冲动，不会掩饰自己，而弘仁却是一个涵养深厚，能很好地控制自己感情的人。他出家后，每日挂瓢曳杖，芒鞋羁旅，或长日静坐空潭，或月夜孤啸危岫，俨然是一个“不食人间烟火”、“丝毫尘世不相关”的世外高人了。在这一点，确实很像他所崇拜的倪云林。只不过倪的精神世界中，释、道、儒三教，道的成分更多些，而弘仁却用袈裟掩裹着自己苦痛的灵魂。
从《丰溪秋色图》看，弘仁早年学过黄公望的画是可以确定的。在他后期个人风格形成后，还时时有此画风出现，本幅矶头叠石的画法很明显流露着这一特征。但通幅弥漫着云林子的神气。确实，通观弘仁的山水画笔墨精谨，格局简约，山石取势峻峭方硬，林木造型盘弩遒劲。而本幅稍有不同，倪云林的东西更多，但又能“于极瘦削处见腴润，极细弱处见苍劲，虽淡无可淡，而饶有余韵”（清·扬翰《归石轩画谈》）他很少用粗笔浓墨，也较少（不是没有）点染皴擦，不让作品中出现丝毫的粗犷霸悍，张扬外露的习气，全以精细的松灵之笔徐徐写出，于空灵中显充实，结构出一派纯净、幽旷而又峻逸隽永的意境，给人以品味无穷的审美感受。在清初四画僧中，弘仁最突出的艺术特点是清逸刚淳，而这在相当程度上得力于他的用笔。汤燕生称他在用笔上具有“千钧屈腕力，百尺鼓龙鬣”的气魄和功力。但这千钧之力又不是一泄无余，而是缓缓使出，如盘弩曲铁，控制得恰到好处，行于当行，止于即止，并做到不可增一，不可减一。山石林木的形貌、体量和神髓就是靠这钢筋般的线条结构出来，剔除了一些芜杂和浊秽，如钢浇铁铸般不可动摇，所以有人说：“石涛得黄山之灵，梅清得黄山之影，渐江得黄山之质。”得黄山之质，就是得黄山之骨，而这质骨，不也正是渐江和尚不肯随世俯仰，视谀媚如仇雠，惜名节于慎独，宁为玉碎，不为瓦全，秉赋刚正，志操清亮这一人品的写照与表征吗？“千古文章根肺腑”，画道亦然。记得陈傅席先生曾说过：“渐江的画代表真正的山林之士和遗民画的最高水准。在当时享有那样高的声誉，几乎没有第二人能和他比并。但时代变化了，人的思想也在变化。他的画在大鉴赏家和具有相当修养的学者心目中保留着崇高的地位，而一般人则难免感到不易欣赏了”。
弘仁（一六一○—一六六四），本姓江，名韬，字六奇，后改名舫，字鸥盟。新安歙（今安徽歙县）人。明末诸生，尝读五经，习举子业，又事母至孝，是典型的儒家信徒。明亡后，顺治二年（一六四五）清兵进逼徽州，他奋起反抗，失败后，又投奔当时称帝于福建的唐王政权，继续从事抗清复明的斗争。唐王失败后，复明已无希望，他到武夷山削发为僧，法名弘仁，字无智，号渐江，又号梅花古衲。数年后，渐江返回故里，其后，“岁必数游黄山”。后来目睹清王朝的强大，反抗已属不能，于是心灰意冷，断绝了一切跃跃欲试的念头，安静地研究绘画，取得了巨大的成就。
渐江和石涛、石溪、八大山人并称为“四大画僧”和汪之瑞、孙逸、査士标并称为“新安四大家”。当时，以渐江的画享誉最高，收藏家以无渐江画为“恨事”，“江南人家以有无渐江定雅俗”。渐江开创了新安画派，亦称黄山画派。