中国脱贫攻坚的制度导源与创制贡献

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随着2020脱贫攻坚战的结束,中国最落后地区最贫穷人口的生活状况发生了天翻地覆的改变,但更为重要的是形成了反贫困的制度保障.追本溯源,脱贫攻坚与中国特色社会主义制度一脉相承,呈现出清晰的制度演进逻辑.围绕反贫困采取的一系列策略办法,体现出制度的动力性、规范性和秩序性,是关于贫困的认识态度、权利责任与驱动机制的规则架构.一开始较为粗放,后来趋于精准,将自上而下的顶层设计与自下而上的基层探索相结合,不断完善政策规定,注入内生动力和责任压力,塑造形成了脱贫责任共同体,取得了经济发展与扶贫开发兼得的减贫效果,形成了切合中国实际的反贫困制度,也为全球减贫事业提供了中国智慧,为人类反贫困制度建设做出了中国贡献.
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“道学”作为一种新的儒学形态,因宋儒为改变汉儒训诂注疏之学及反对佛教之挑战应运而生,“道统”则是作为传播儒家道学的脉络谱系.中唐伊始即有儒者提出道统论,借以厘清儒学的传承脉络,并以此对抗佛教的祖统论.有宋一代的道统论及所列道统谱系主要有两种,一是带有官方性质的朱熹的道统谱系,二是以《诸儒鸣道集》为代表的民间道统谱系.作为北宋道学开山者之一的司马光,在这两种道统谱系中有着截然不同的地位:朱熹未将司马光列入其道统谱系之中,而《诸儒鸣道集》不仅将司马光纳入其中,且在其人物序列中位居第二.将司马光置于这两种不同的
清初文人纳兰性德以诗词著称,而其所著《渌水亭杂识》为学界所忽视.其实,该书作为一部专研格物的笔记,不仅包含诸多传统格物门类,还涉及许多西方科技的内容,对于研究明末清初科技发展与儒学内在转型等问题均具有重要参考价值.纳兰在《杂识》中所呈现的格物观一方面极为清晰地体现了儒学在明末清初崇实黜虚、吸纳西学的学风转向,另一方面也展现了清初士人格物风尚相较于晚明的最大区别——受笃好科技的康熙皇帝影响甚深.皇权对知识的干涉,虽极大提高了清初儒士的格物热情,却也造成学术思想为皇权所裹挟.另外,透过纳兰《杂识》可见,清初儒
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