【摘 要】
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［摘 要］长期以来，国内学界对所谓“问题主义”之争的叙述和评价一直受到某种既定认识的误导，以至混淆了这场论争的性质。本文通过对争论当事人之一的李大钊在“五四”前后思想的细致论述认为：“问题与主义”之争发生前生的李大钊与胡适二人无论在意识形态方面还是个人关系方面都没有什么实质性分歧；李大钊的质疑难与胡适的积极回应实际并非针锋相对，而是实现了一个完整的认知建构；至少到1923年初为止，李大钊的思想中依
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［摘 要］长期以来，国内学界对所谓“问题主义”之争的叙述和评价一直受到某种既定认识的误导，以至混淆了这场论争的性质。本文通过对争论当事人之一的李大钊在“五四”前后思想的细致论述认为：“问题与主义”之争发生前生的李大钊与胡适二人无论在意识形态方面还是个人关系方面都没有什么实质性分歧；李大钊的质疑难与胡适的积极回应实际并非针锋相对，而是实现了一个完整的认知建构；至少到1923年初为止，李大钊的思想中依然不乏可以与胡适思想共鸣的因素。
［关键词］“问题与主义”之争；李大钊；胡适
［中图分类号］K258
［文献标识码］A
［文章编号］1000-4769(2004)04-0099-09
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［摘 要］唐传奇是立足于儒教伦理观念的男性作者的叙事文学，而且以男性为“预想读者”，所以传奇中叙述的事都是经男性角度矫正过的，这必然会遮蔽其中所涉及的女性的观点和欲望。《李娃传》就是这样一部典型的作品。从女性学的视角来看，妓女李娃很可能是一位立足于社会性的性意识(Cender)上的有提高自己身份的欲望的女性，而在男性叙事的框架中，她不过是一位悔过自新帮助男性、体现儒教意识形态的女性。她本身的欲望被
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