70年前，当11岁的王治升跟着父亲在山间学唱经文的时候，何曾可想他所吟唱的句句都是珍贵的国家非物质文化遗产。又何曾会料到，70年后的今天，他脑海中依然熟记的每段经文却已无人再能将它们唱完。
　　王治升——国家级非物质文化遗产“羌年”的传承人。2009年，羌年入选联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”，是我国入选该名录仅有的七个项目之一。同年，王治升被评为羌年的国家级传承人，也是羌族现存释比中年纪最大、威望最高、所唱经文最全的老释比。
　　释比，羌族文化的集大成者，被遵奉为可以连接生死界，直通神灵的人，是羌族中最权威的文化人和精神领袖。由于羌族没有文字，在漫长的历史长河中，羌族文化的延续都只能通过“口传心授”的形式传承，在这一过程中，释比扮演着最为重要的角色。上至祭祀、还愿，中有升学招财、结婚建房，下至驱邪治病、送老归山，羌族一切重大活动都离不开释比，在羌年的庆祝活动中，释比开坛唱经也是活动中极为重要的一环。然而时至今日，在羌族三十万人口中能被称作真正释比的，仅剩四十余人。
　　在汶川县棉虒镇羌锋村见到王治升的时候，三个徒弟正围着电脑观看王治升唱经的视频，遇到有不懂的经文，王治升便耐心地向徒弟们讲解其背后的含义。这三个徒弟都是王治升的亲戚，从2011年才正式开始学习释比文化，每星期固定两次。
　　“他们都还差得远咧，最多学到了一点皮毛！”王治升感慨地说道。要想成为一个真正的释比绝非易事。释比的传承是通过师徒的形式完成的，整个过程都是口传耳授。只有记忆力极强、能够吃苦耐劳的人经过少则三年、多则十余年不断学习，掌握大量古羌文化经典唱经后才能被称为释比。“我年轻的时候可以坐着连续唱经八天八夜不重复呢！”王治升说话的神情中带着一些自豪。谈话间，王治升从他的箱底小心翼翼地拿出他的宝贝——猴皮帽和羊皮鼓，那是释比最重要的法器。
　　“目前在羌族的非物质文化遗产中，最严峻的恐怕就是释比传承的问题了。”四川省社会科学院民族和宗教研究所所长徐学书表示。
　　据了解，释比的传承主要有三大困难。一是现存释比人数极少，且大多年事已高，身体状况严重影响他们教授徒弟。二是成为释比并不能满足其生存需要（收入极少或者没有），加之学习释比十分漫长困难，外来文化的冲击和吸引，年轻一代很少愿意学习释比文化。三是现代社会发展，现存释比多是文化展演，老百姓对释比的需求已大大降低，其社会功能已大不如从前了。
　　王治升48岁的徒弟高玉军告诉笔者，他们都是在地震后为了传承羌文化，在专家和学者的鼓励下才开始学习释比的。“现在的娃娃谁还愿意学嘛？经文很多很难背，就算学成了也挣不到钱，所以年轻人都跑出去打工了。目前也就只有我们这些亲戚在支持他的事业，我们现在既然学了也很想学会，把我们羌文化传承下去。”
　　四川省民族委员会研究员耿静教授有些无奈地表示，文化本身也是一个自我选择和变迁的过程，或许真的有一天，一些珍贵的民族文化终会在保护中消失，我们所能做的，就是让它们留存得久一点、再久一点。
　　现实尽管有些无奈，但老释比和他的徒弟们依然做着他们的努力和坚守。“我现在也活不了几年了，最大的希望就是在我有生之年，有人能将我毕生所学都学会，并把它传承下去。”年迈的王治升一直面色凝重，但讲到这句话时，却显得格外铿锵有力。
　　如果说每一个中国人都有一个属于自己的中国梦，那也许这就是老释比和他的中国梦吧。话毕，王治升又轻轻抚了抚他的猴皮帽和羊皮鼓，仿佛它们还诉说着他的故事，和曾经属于释比的辉煌。