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[摘要]社火是千百年来汉民族流传于民间的一种节日庆祝活动，随着对内地社火的研究越发深入，新疆社火的研究也日趋广泛。通过地方志、历史文献资料的收集整理，梳理出新疆社火的形成与发展，随着研究者研究视角和研究理论的多样化，学科之间的交叉研究开始拓展。为方便广大学者研究，现对新疆社火进行文献梳理。
[关键词]新疆社火；多元化；研究综述
中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-2233（2016）02-0054-02
在中国传统节日文化中，社火是春节期间重大娱乐活动之一，它是汉民族传统的娱神娱人的民间文艺活动，源自于对古老的土地与火的崇拜。社火同时也是秧歌、舞龙、舞狮、旱船、高跷、跑驴等的统称，它是集民间音乐、舞蹈、美术、戏剧、锻造技艺于一体的综合艺术。自清代康乾年间始，随着移民迁徙举措的不断实施，随着屯垦、商贸人员不断进疆入驻天山北坡一带，在他们西迁的同时也把原籍的各类民俗文化移栽至此，其中便有社火文化。新疆社火主要流传于哈密、巴里坤、木垒、奇台、乌鲁木齐、昌吉、呼图壁、玛纳斯、石河子、伊犁等地。因此，新疆社火为我们研究新疆历史发展过程中的政治、经济、民俗风情、群体意识、群体观念、社会环境、人文情态和乐舞形式等发展脉络和足迹提供了重要的参考角度，社火是我们研究历史人文的“活”教材。新疆社火研究存在局限性，多数研究集中于某一地区的社火或社火的历史渊源，针对研究成果缺乏系统梳理的状况，现就近年来新疆社火研究成果和动态分类予以回顾和总结，以期为今后进一步开展研究提供参考和借鉴。
一、专著
目前没有关于新疆社火的专著，但在部分专著中有所涉及。王杰文编著的《民间社火》中第三章第七节是“新疆的社火”。文中对新疆社火做了整体性的介绍，它的形成与发展以及会馆下的奇台社火。研究主要以会馆组织下的奇台社火内容为例，没有对当代的新疆社火进行详细介绍。《新疆非物质文化遗产集锦》中黄适远撰写了新疆汉族社火这一部分，对巴里坤、玛纳斯社火表演的种类、形式、场面做了描述。体现出新疆汉族社火在融合传承关内社火的同时，吸纳了新疆当地少数民族的文化艺术元素，形成了明显的地域和艺术特征，该文简要概括了新疆社火的特点，但没有详细阐述。杨举保编著的《玛纳斯县非物质文化遗产代表作选萃》一书中“新疆社火”，分不同时期对社火发展进行简要的描述，从表演的程序、种类、形式以及舞步、队形、特色都有简单介绍，并分析了社火的功能价值，该文同样缺乏深入的研究。《玛纳斯文史资料音乐专辑》中有几个珍贵的社火锣鼓谱，按出版时间都是在20世纪70年代社火恢复后所用的谱子。刘荫楠著《乌鲁木齐掌故（一）》在第五部分形式多样的文化生活中有社火龙灯、总商会的秧歌队、山西花鼓、社火高跷、高抬和社火耍中幡六个内容，介绍了乌鲁木齐20世纪30年代到40年代的社火情形，对新中国成立前社火的样貌有较详细的描述。
从专著的研究总体看，没有新疆社火研究的专著，而所涉及新疆社火的内容，也都不是系统的研究，更像是大众普及读物或者大体的简要介绍，因此需要不同学科的研究人员投身到新疆社火的研究中来，为我们全面认识和研究社火做出更多的成果。
二、学术论文
1.新中国成立前的社火研究
对新中国成立前社火的研究大体分为清朝、民国和抗战三个时期，新疆会馆也是在清朝至民国形成和衰败，袁澍的《新疆会馆探幽》就主要探究新疆会馆的产生、繁荣与衰亡，对两湖、晋陕、陕西、甘肃、云贵川、江浙这六大会馆的建筑及社会功能进行介绍和分析，其中就写到了民间社火。张铭是透过多元文化交融的新疆会馆看戏曲和社火表演，从这两方面展开论述。张金晶是以奇台地区为研究对象，对其会馆的建立进行梳理并分析社会价值，重点描写奇台社火在会馆组织下生机勃勃的场面，同时在会馆提供的文化空间下得到传承。他还有一篇《从组织权利主体的变化看奇台社火》，随着奇台商业和会馆的衰落，社火的组织权利主体发生变化。社火从以地缘为纽带的移民社会记忆和文化认同的载体，逐渐与国家权力相互联系、密不可分。李刚、袁娜则以清代陕西商人为视角，他们在新疆从事商品经营，建设会馆，促进了新疆与内地的联系，把内地汉民族文化传入新疆，推动了新疆各民族多元文化的发展，其中就包括社火。左红卫先对新疆会馆的发展及其社火活动进行介绍，之后着重对抗战时期新疆各地的民间社火活动进行描写，并分析其特点。
2.当代的社火研究
当代的社火研究都是以地区为单位的，如张春萍的《玛纳斯县“新疆汉族社火”研究》就是以玛纳斯县为落脚点，通过文献资料，探究汉族社火的形成与发展，通过观看社火大赛，以民俗学的视角对社火表演做了详细的描述，分析社火的功能，对社火的传承和保护提出建议。林茵通过昌吉市元宵节社火歌舞表演的田野调查与分析，从歌舞样态、政府行为、多元文化、汉族移民四个方面，探究昌吉市社火形成的深层原因，并对社火活动进行相关文化阐释。朱新贵认为昌吉的社火对个人、社会都有积极的作用，但演员出现“断层”、缺乏资金、农村经济转型等因素是当今社火面临的问题，他给出合理的建议，希望社火更好地传承发展。他还有一篇文章对昌吉社火的发展历史做了简要的分析，对现在传统的社火形式做了较全面的描述，同时对发现的潜在问题，提出自己的看法，希望得到更多的关注。张铭从昌吉地区耍社火的历史入手，以多民族文化交融为视角，分析当代昌吉社火。
张金晶的《奇台社火之现状分析》指出奇台社火的形成与会馆的兴起有着密切的关系，现在的奇台社火继承了过去的部分精华，并发展了演出形式与内容，当今的社火处于衰微态势，社火是民族民间文化重要的组成部分，应当保护并传承下去。还有他的硕士毕业论文，基于文史资料研究奇台县的概况以及奇台社火形成的背景和条件，主要从移民文化记忆的角度分析奇台社火，通过会馆和社火的关系，解读民间文化记忆，探析奇台社火的价值和象征意义；通过民国时期奇台商业的衰落而引起的会馆的没落，看奇台社火组织权力主体的变化；最后重点介绍新中国成立之后奇台社火的整个组织以及表演过程，以及在政府主导下的奇台社火的文化特征和现状。
[关键词]新疆社火；多元化；研究综述
中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-2233（2016）02-0054-02
在中国传统节日文化中，社火是春节期间重大娱乐活动之一，它是汉民族传统的娱神娱人的民间文艺活动，源自于对古老的土地与火的崇拜。社火同时也是秧歌、舞龙、舞狮、旱船、高跷、跑驴等的统称，它是集民间音乐、舞蹈、美术、戏剧、锻造技艺于一体的综合艺术。自清代康乾年间始，随着移民迁徙举措的不断实施，随着屯垦、商贸人员不断进疆入驻天山北坡一带，在他们西迁的同时也把原籍的各类民俗文化移栽至此，其中便有社火文化。新疆社火主要流传于哈密、巴里坤、木垒、奇台、乌鲁木齐、昌吉、呼图壁、玛纳斯、石河子、伊犁等地。因此，新疆社火为我们研究新疆历史发展过程中的政治、经济、民俗风情、群体意识、群体观念、社会环境、人文情态和乐舞形式等发展脉络和足迹提供了重要的参考角度，社火是我们研究历史人文的“活”教材。新疆社火研究存在局限性，多数研究集中于某一地区的社火或社火的历史渊源，针对研究成果缺乏系统梳理的状况，现就近年来新疆社火研究成果和动态分类予以回顾和总结，以期为今后进一步开展研究提供参考和借鉴。
一、专著
目前没有关于新疆社火的专著，但在部分专著中有所涉及。王杰文编著的《民间社火》中第三章第七节是“新疆的社火”。文中对新疆社火做了整体性的介绍，它的形成与发展以及会馆下的奇台社火。研究主要以会馆组织下的奇台社火内容为例，没有对当代的新疆社火进行详细介绍。《新疆非物质文化遗产集锦》中黄适远撰写了新疆汉族社火这一部分，对巴里坤、玛纳斯社火表演的种类、形式、场面做了描述。体现出新疆汉族社火在融合传承关内社火的同时，吸纳了新疆当地少数民族的文化艺术元素，形成了明显的地域和艺术特征，该文简要概括了新疆社火的特点，但没有详细阐述。杨举保编著的《玛纳斯县非物质文化遗产代表作选萃》一书中“新疆社火”，分不同时期对社火发展进行简要的描述，从表演的程序、种类、形式以及舞步、队形、特色都有简单介绍，并分析了社火的功能价值，该文同样缺乏深入的研究。《玛纳斯文史资料音乐专辑》中有几个珍贵的社火锣鼓谱，按出版时间都是在20世纪70年代社火恢复后所用的谱子。刘荫楠著《乌鲁木齐掌故（一）》在第五部分形式多样的文化生活中有社火龙灯、总商会的秧歌队、山西花鼓、社火高跷、高抬和社火耍中幡六个内容，介绍了乌鲁木齐20世纪30年代到40年代的社火情形，对新中国成立前社火的样貌有较详细的描述。
从专著的研究总体看，没有新疆社火研究的专著，而所涉及新疆社火的内容，也都不是系统的研究，更像是大众普及读物或者大体的简要介绍，因此需要不同学科的研究人员投身到新疆社火的研究中来，为我们全面认识和研究社火做出更多的成果。
二、学术论文
1.新中国成立前的社火研究
对新中国成立前社火的研究大体分为清朝、民国和抗战三个时期，新疆会馆也是在清朝至民国形成和衰败，袁澍的《新疆会馆探幽》就主要探究新疆会馆的产生、繁荣与衰亡，对两湖、晋陕、陕西、甘肃、云贵川、江浙这六大会馆的建筑及社会功能进行介绍和分析，其中就写到了民间社火。张铭是透过多元文化交融的新疆会馆看戏曲和社火表演，从这两方面展开论述。张金晶是以奇台地区为研究对象，对其会馆的建立进行梳理并分析社会价值，重点描写奇台社火在会馆组织下生机勃勃的场面，同时在会馆提供的文化空间下得到传承。他还有一篇《从组织权利主体的变化看奇台社火》，随着奇台商业和会馆的衰落，社火的组织权利主体发生变化。社火从以地缘为纽带的移民社会记忆和文化认同的载体，逐渐与国家权力相互联系、密不可分。李刚、袁娜则以清代陕西商人为视角，他们在新疆从事商品经营，建设会馆，促进了新疆与内地的联系，把内地汉民族文化传入新疆，推动了新疆各民族多元文化的发展，其中就包括社火。左红卫先对新疆会馆的发展及其社火活动进行介绍，之后着重对抗战时期新疆各地的民间社火活动进行描写，并分析其特点。
2.当代的社火研究
当代的社火研究都是以地区为单位的，如张春萍的《玛纳斯县“新疆汉族社火”研究》就是以玛纳斯县为落脚点，通过文献资料，探究汉族社火的形成与发展，通过观看社火大赛，以民俗学的视角对社火表演做了详细的描述，分析社火的功能，对社火的传承和保护提出建议。林茵通过昌吉市元宵节社火歌舞表演的田野调查与分析，从歌舞样态、政府行为、多元文化、汉族移民四个方面，探究昌吉市社火形成的深层原因，并对社火活动进行相关文化阐释。朱新贵认为昌吉的社火对个人、社会都有积极的作用，但演员出现“断层”、缺乏资金、农村经济转型等因素是当今社火面临的问题，他给出合理的建议，希望社火更好地传承发展。他还有一篇文章对昌吉社火的发展历史做了简要的分析，对现在传统的社火形式做了较全面的描述，同时对发现的潜在问题，提出自己的看法，希望得到更多的关注。张铭从昌吉地区耍社火的历史入手，以多民族文化交融为视角，分析当代昌吉社火。
张金晶的《奇台社火之现状分析》指出奇台社火的形成与会馆的兴起有着密切的关系，现在的奇台社火继承了过去的部分精华，并发展了演出形式与内容，当今的社火处于衰微态势，社火是民族民间文化重要的组成部分，应当保护并传承下去。还有他的硕士毕业论文，基于文史资料研究奇台县的概况以及奇台社火形成的背景和条件，主要从移民文化记忆的角度分析奇台社火，通过会馆和社火的关系，解读民间文化记忆，探析奇台社火的价值和象征意义；通过民国时期奇台商业的衰落而引起的会馆的没落，看奇台社火组织权力主体的变化；最后重点介绍新中国成立之后奇台社火的整个组织以及表演过程，以及在政府主导下的奇台社火的文化特征和现状。