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摘 要： 民俗学是社会科学中确立年数较短的一门学科。从1846年英国学者汤姆森正式提出“Folklore”（民俗学）这一术语以来，民俗學的发展只经历了一百多年。这期间，随着民俗学的发展，各国民俗学界针对这一术语的概念与内容相继提出了不同的见解和争论，出现了许多学派。本文主要对日本民俗学家柳田国男的民俗学理论的形成过程做一简单研究。
关键词： 柳田国男 民俗学 形成过程
“民俗”一词源于汉语，在我国古代编纂的《礼记》一书当中，“民俗”解释为百姓的习惯和民风。民俗也可以理解为民间传承，具有以下四个特点：
1.非个性的是公式性的；
2.非一次性的是反复性的，即重复多次出现；
3.非个人性的是集团性的，并且把文化分为上层文化和底层文化；
4.非上层文化属于底层文化。
民俗的存在形式有很多种。它是从某一地区居住的人们的生活、生产形态当中培养、传承下来的生活文化及思维方式。例如，以山林为主要生活场所发展起来的狩猎、农业和林业；依赖海洋、河流的渔业；以平原的旱田、水田为基础的农业；城市里的商业及其他职业，都能通过人们的衣食住行、传统节庆活动、礼法、民间信仰等看出不同之处，显示出其人生观、世界观的差异。另外，随着家庭、村落、乡镇、城市的生活空间增大，民俗自然状态渐渐发生改变。
民俗学，就是着眼于社会、文化、历史当中的民俗进行研究的一门学问，是社会科学中确立年数较短的一门学科。从1846年英国学者汤姆森正式提出“Folklore”（民俗学）这一术语以来，民俗学的发展只经历了一百多年。这期间，随着民俗学的发展，各国民俗学界针对这一术语的概念与内容相继提出了不同的见解和争论，出现了许多学派。在日本，对于民俗学的研究，最早起源于柳田国男。
柳田国男是日本民俗学的创始人。其于1875年7月31日出生于日本兵库县神东郡辻川村。其父在村私塾里教汉学，和当时众多读书人一样，深受本居宣长、平田笃胤的国学思想的影响。受父亲的影响，少年时代的柳田国男对国学抱有深厚的兴趣。1890年他去往东京求学，在哥哥的介绍下，跟随森鸥外学习文学。1892年拜入诗人松浦辰男门下，作为文学青年随后结识田山花袋、岛崎藤村，开始文学创作。1897年考入东京帝国大学法学部政治专业，由于少年时代亲眼看见遭受饥荒的农村的惨状，因此三年后毕业时，选择就职于农商省农务局农政科。之后数年间，柳田国男作为农政官员及农政学者赴各地进行讲演，发表文章，参加各种组织，宣传他关于农业和农民问题的主张。1908年的两次重要经历成为他进入民俗学研究领域的契机。
一次是从1908年5月开始，历时3个月的九州旅行。特别是在这次九州旅行当中，从7月13日开始的一周内，住在宫崎县椎葉村的所见所闻对他影响很大。椎葉村仍保存着古代的狩猎方法，当他看到该地区有关古代狩猎方法的记载时，惊叹不已。另一次是与东北地区岩手县远野出生的佐佐木善喜的会面。听到远野地区的民间传承以后，柳田国男被这些普通人觉得不可思议的讲述深深吸引。九州之旅的成果和从佐佐木善喜那里听到的资料，让柳田国男开阔了新的视野，回到东京之后，在10月发表的《天草的产业》一文的最后，他这样写道：“数百年前的面影，这些村落在天草群岛中是最偏僻的，因此，在该地区的语言和习惯当中仍留有数百年前的面影，并不只是源自宗教的影响。在九州和四国的山里，常常能看到穿着带有麻纹家徽和服的农夫，在村里也时常能看到妇女和老人穿着这样的和服。另外，他们顶在头上的筐，使用的像月宫中的玉兔用的那种杵等，有很多让东京来的游客觉得新奇的东西。”（笔者译）从中他总结出了“语言和习惯当中仍留有数百年前的面影”这一社会认识。
随后，在1909年发表的《后狩词记》的序言中他提到：“从古到今，并不是垂直发展的，而是向着山区横向伸展，这就是我国的现状。”（笔者译）这阐述了他的历史认识。由此可见，他把日本全国的地域差别放在同一历史阶段进行考虑。但在研究的初期柳田国男的认识并不是这样的，他曾经认为山区居民和平原居民的生活，其本质和源流都是不同的。日本社会或日本文化是由许多不同出处的文化组合而成的，这就是山区居民和平原居民、耕种旱田的农民和耕种水田的农民的差异，至今在民俗传统上仍有体现。这一时期他对前者的文化抱有浓厚兴趣，尝试更深入地了解山区居民的文化。但是，这种想法很快就消失了，只有研究方法得到了发展。这就是1930年之后确立起来的柳田国男的民俗学。他认为要对日本社会、日本文化进行统一的把握，日本各地都处在同样的历史进程之中。形成了地域的差别，即时间的差别这一认识，以这种意识为基础确立了民俗学的研究方法。现在的民俗学基本继承了这一研究方法。
从1920年开始日本的经济逐渐陷入危机当中，到1929年受美国纽约华尔街引发的经济危机的波及，出现了历史上的“昭和恐慌”。日本国内受其影响，农村陷入了一片绝望当中。这次“昭和恐慌”成为柳田国男确立其民俗学理论的契机。曾经是农政官员的他，要通过民俗学的研究解决农业、农村的问题，提出“教育实践化，农村道德，农民为何贫穷”这三个基本问题，主张“学问救世”、“经世济民”。
从1930年起，柳田国男通过一系列著作明确了他的理论，这是他对民俗学研究目的、对象、方法上进行统一，形成体系的时期。首先，他奔赴各地进行介绍民俗学方法论的演讲，并且从1932年9月开始，每周四在家中开展“民间传承论”的讲座。1934年8月，学生后藤兴善对柳田国男讲座的文稿进行整理，从中挑选主要内容，出版了《民间传承论》。这是日本最早概述民俗学的书籍。1935年2月，《国史与民俗学》作为《岩波讲座日本历史》第十七卷出版发行，同年8月，《乡土生活的研究法》出版。柳田国男通过一系列著作展示了民俗学理论的全貌，明确了自己的方法论，即比较研究法，重出立证法和方言周圈论。这是柳田国男极富自信的一套资料研究法。
参考文献：
[1]鳥越皓之.民俗学を学ぶ人のために[M].京都：世界思想社，2003.
[2]福田アジオ.柳田国男の民俗学[M].东京：吉川弘文館.
[3]王汝澜.域外民俗学鉴要[M].银川：宁夏人民出版社，2005.
[4]周星.民俗学的历史，理论与方法[M].北京：商务印书馆，2006.
关键词： 柳田国男 民俗学 形成过程
“民俗”一词源于汉语，在我国古代编纂的《礼记》一书当中，“民俗”解释为百姓的习惯和民风。民俗也可以理解为民间传承，具有以下四个特点：
1.非个性的是公式性的；
2.非一次性的是反复性的，即重复多次出现；
3.非个人性的是集团性的，并且把文化分为上层文化和底层文化；
4.非上层文化属于底层文化。
民俗的存在形式有很多种。它是从某一地区居住的人们的生活、生产形态当中培养、传承下来的生活文化及思维方式。例如，以山林为主要生活场所发展起来的狩猎、农业和林业；依赖海洋、河流的渔业；以平原的旱田、水田为基础的农业；城市里的商业及其他职业，都能通过人们的衣食住行、传统节庆活动、礼法、民间信仰等看出不同之处，显示出其人生观、世界观的差异。另外，随着家庭、村落、乡镇、城市的生活空间增大，民俗自然状态渐渐发生改变。
民俗学，就是着眼于社会、文化、历史当中的民俗进行研究的一门学问，是社会科学中确立年数较短的一门学科。从1846年英国学者汤姆森正式提出“Folklore”（民俗学）这一术语以来，民俗学的发展只经历了一百多年。这期间，随着民俗学的发展，各国民俗学界针对这一术语的概念与内容相继提出了不同的见解和争论，出现了许多学派。在日本，对于民俗学的研究，最早起源于柳田国男。
柳田国男是日本民俗学的创始人。其于1875年7月31日出生于日本兵库县神东郡辻川村。其父在村私塾里教汉学，和当时众多读书人一样，深受本居宣长、平田笃胤的国学思想的影响。受父亲的影响，少年时代的柳田国男对国学抱有深厚的兴趣。1890年他去往东京求学，在哥哥的介绍下，跟随森鸥外学习文学。1892年拜入诗人松浦辰男门下，作为文学青年随后结识田山花袋、岛崎藤村，开始文学创作。1897年考入东京帝国大学法学部政治专业，由于少年时代亲眼看见遭受饥荒的农村的惨状，因此三年后毕业时，选择就职于农商省农务局农政科。之后数年间，柳田国男作为农政官员及农政学者赴各地进行讲演，发表文章，参加各种组织，宣传他关于农业和农民问题的主张。1908年的两次重要经历成为他进入民俗学研究领域的契机。
一次是从1908年5月开始，历时3个月的九州旅行。特别是在这次九州旅行当中，从7月13日开始的一周内，住在宫崎县椎葉村的所见所闻对他影响很大。椎葉村仍保存着古代的狩猎方法，当他看到该地区有关古代狩猎方法的记载时，惊叹不已。另一次是与东北地区岩手县远野出生的佐佐木善喜的会面。听到远野地区的民间传承以后，柳田国男被这些普通人觉得不可思议的讲述深深吸引。九州之旅的成果和从佐佐木善喜那里听到的资料，让柳田国男开阔了新的视野，回到东京之后，在10月发表的《天草的产业》一文的最后，他这样写道：“数百年前的面影，这些村落在天草群岛中是最偏僻的，因此，在该地区的语言和习惯当中仍留有数百年前的面影，并不只是源自宗教的影响。在九州和四国的山里，常常能看到穿着带有麻纹家徽和服的农夫，在村里也时常能看到妇女和老人穿着这样的和服。另外，他们顶在头上的筐，使用的像月宫中的玉兔用的那种杵等，有很多让东京来的游客觉得新奇的东西。”（笔者译）从中他总结出了“语言和习惯当中仍留有数百年前的面影”这一社会认识。
随后，在1909年发表的《后狩词记》的序言中他提到：“从古到今，并不是垂直发展的，而是向着山区横向伸展，这就是我国的现状。”（笔者译）这阐述了他的历史认识。由此可见，他把日本全国的地域差别放在同一历史阶段进行考虑。但在研究的初期柳田国男的认识并不是这样的，他曾经认为山区居民和平原居民的生活，其本质和源流都是不同的。日本社会或日本文化是由许多不同出处的文化组合而成的，这就是山区居民和平原居民、耕种旱田的农民和耕种水田的农民的差异，至今在民俗传统上仍有体现。这一时期他对前者的文化抱有浓厚兴趣，尝试更深入地了解山区居民的文化。但是，这种想法很快就消失了，只有研究方法得到了发展。这就是1930年之后确立起来的柳田国男的民俗学。他认为要对日本社会、日本文化进行统一的把握，日本各地都处在同样的历史进程之中。形成了地域的差别，即时间的差别这一认识，以这种意识为基础确立了民俗学的研究方法。现在的民俗学基本继承了这一研究方法。
从1920年开始日本的经济逐渐陷入危机当中，到1929年受美国纽约华尔街引发的经济危机的波及，出现了历史上的“昭和恐慌”。日本国内受其影响，农村陷入了一片绝望当中。这次“昭和恐慌”成为柳田国男确立其民俗学理论的契机。曾经是农政官员的他，要通过民俗学的研究解决农业、农村的问题，提出“教育实践化，农村道德，农民为何贫穷”这三个基本问题，主张“学问救世”、“经世济民”。
从1930年起，柳田国男通过一系列著作明确了他的理论，这是他对民俗学研究目的、对象、方法上进行统一，形成体系的时期。首先，他奔赴各地进行介绍民俗学方法论的演讲，并且从1932年9月开始，每周四在家中开展“民间传承论”的讲座。1934年8月，学生后藤兴善对柳田国男讲座的文稿进行整理，从中挑选主要内容，出版了《民间传承论》。这是日本最早概述民俗学的书籍。1935年2月，《国史与民俗学》作为《岩波讲座日本历史》第十七卷出版发行，同年8月，《乡土生活的研究法》出版。柳田国男通过一系列著作展示了民俗学理论的全貌，明确了自己的方法论，即比较研究法，重出立证法和方言周圈论。这是柳田国男极富自信的一套资料研究法。
参考文献：
[1]鳥越皓之.民俗学を学ぶ人のために[M].京都：世界思想社，2003.
[2]福田アジオ.柳田国男の民俗学[M].东京：吉川弘文館.
[3]王汝澜.域外民俗学鉴要[M].银川：宁夏人民出版社，2005.
[4]周星.民俗学的历史，理论与方法[M].北京：商务印书馆，2006.