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【摘要】潮州筝派是中国九大琴派之一。具有得天独厚的地理文化环境和潮州古筝音乐风格。文章从文化地理的角度，分析了潮州筝派的起源，潮州筝派音乐风格教育和民间潮政活动所营造的良好的文化景观，并对潮州筝派的产生、发展及其音乐风格形成的原因进行了探讨。
【关键词】音乐艺术；风格；潮州筝派；文化；地域
【中图分类号】J632.32 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）05-153-03
【本文著录格式】杨秀丽.基于文化地理学视域下潮州筝派音乐风格形成原因分析[J].中国民族博览，2021，03（05）：153-155.
“文化空间”是指地球上具有特定文化特征或文化特征的人们所拥有的空间。正式的文化区是指有一个或多个具有相同文化特征的人在其中进行宣传的地域，广东省潮州、汕头、揭阳等地被称为“潮汕”。因为人杰地灵，潮州音乐、潮剧遍布潮州市、汕头市和揭阳市，被称为“潮汕文化之乡”，在潮汕因人杰地灵而成为“潮汕海岸”，经济贸易发展迅速，同时也带来唐至元时期人文文化的繁荣与发展，“武陵”，潮州筝派系，以其柔情蜜意而闻名，是中国古筝九派中的重要一支。
一、潮州筝派音乐艺术在潮汕地区产生的缘由
（一）中原人民的迁入带来了秦筝
文化史家们认为，文化传播的一部分来自“迁移与传播”，即拥有某种思想和技术的个人或群体从一个地区向另一个地区迁移，并最终形成新的区域。一统天下后，一小撮中原人不断南下，带来百越文化。郑和下西洋以前也在陕西潮汕。据史书记载，公元前214年，秦始皇大将军石鲁率五十万大军出征攻百越，建立南海、桂林、襄阳、交州四郡。潮汕逐渐融入秦国版图，并逐渐受到北方文化的影响。从中原和江南地区逃往商、扬、陕。从江浙一直到福建东南的漳浦，江西赣州，终于来到了潮汕，融入当地居民的生活，推动中原地区北方传统文化艺术传入潮汕，西秦戏、秦筝等被引进。
陈远光统治潮州、漳州等地二十年，推行乐占天下的政策，推广当时流行于中原的歌舞伎乐音乐形式，与地方民乐融为一体，让地方民乐追随而上，使管理思想透过歌舞音乐渗透民心，产生效果，其实就是现在潮州音乐的乐式游戏唱。
（二）潮汕一带的地理、人文环境孕育了潮州筝派音乐艺术
春秋时期，郑文化由潮汕地区南迁至中心城市，与之相关的地域、地貌、山川河流等地理因素，影响着人的社会现象、人的社会活动的分布、变化与传播及空间结构。在地理环境和人文文化的影响下，在潮汕地区，秦筝已成为一种独特的乐器。潮汕坐落在中国东南沿海，是广东省和福建省的交界处。类似闽南的地理特征是“有亭台、有漳平、无山无水”。潮汕一面临海，三面环山，地势西北高东南低，横跨北回归线，因地处平原，土质肥沃，文教用地集中，因土地贫瘠，人口众多，成为全省最适宜农耕的地区之一，但人均土地利用率低，人口多，环境压力大，独特、典雅、精致的文化产品，在当地有限的农业自然资源中，被当地居民称为“农耕绣花”，当地居民使用集约农业。到目前为止，潮汕地区是全省旅游合同数量最多的。制作潮汕地区精美的木雕作品，如潮汕木雕工艺等等。温和宜人的自然环境、宽广严谨的人文环境，使乡土音乐艺术也具有了这种环境特色。潮州筝派以其雅致、柔美、独特的风韵而闻名。
二、潮州筝派风格形成的缘由
人与自然随着文化的不断发展而变化，相互影响，相互融合。教育形式多种多样，既有南北朝時期的地域、气候环境，又有独特的思想文化、风土人情、辩证文化，还有一些独特的民间音乐艺术。
（一）从潮州弦诗乐中脱胎而成
潮州筝源于潮汕地区的民间音乐，同时又吸收了戏曲等其他题材。在众多的乐器组合中，弦乐诗属于一个小空鼓的乐队，由筝、熊三仙、琵琶等乐器组成，称为“西岳”。“潮州筝”派，以婉约韵律为特色，继续延续潮州弦乐风格。至于谱子，潮州筝派及其恶作剧诗的谱子，同潮汕特有的二四铺谱子一样，都以“二、三、四、五、六、七、八”为谱子符号，其名叫“5、6、1、2、3、4”，简化了谱子，就是将二胡乐曲分成五声，潮州筝派的谱子形式是“轻、重、活”和“反”。
（二）弹奏风格沿用潮州音乐特点
“潮州乐”是指潮州中青年潮汕人在恶作剧中所创作的诗歌、乐曲中所产生的各式各样的地方特色音乐。它的表演形式和音乐风格多延续了潮州恶作剧音乐的传统表演形式和音乐风格。潮州筝派也是由潮剧教授以前，因潮州琴曲曲调多变，故有“变奏”之说。就是这样，才有了右手行刑的手法，颇具潮州正派特色，如“反拍”“沙音”“花枝”“巴杜”等。为了体现这种细腻多变的乐感，左手弹奏时要用“双按”，即同时或连续地按3、6、4、7；用右手弹奏时要用左手在琴弦上“搓”“抖”为“韵”。
（三）地理位置和儒家文化影响产生潮州筝派音
由于潮汕地区地处临海，人们的生产活动主要集中在海上。据《朝阳县志》所载，朝阳县盐业自给自足。大商人的嗜好是海上漂流，所以在燕、祁、吴、越之间有许多富人漂流。因此，潮汕渔业规模不断扩大，沿海渔港众多，渔村众多，渔船众多，水产品众多。海运业发达的潮汕，有不少人到海外做生意，把潮汕的海洋环境、海洋文化当作栖身之所，潮州风筝派就以本地水景为题材，如“寒鸦戏水”，整个音调由慢到快，由低到高。它独具的魅力，清新的风姿，展现了鸭子不畏严寒，在水中觅食嬉戏的惬意与满足感。
潮州筝派也受儒学影响。儒家进入潮汕地区，是由于唐代经济落后、官吏分散，造成了具有儒学色彩的唐人。“韩愈52岁（唐咸宗十四年），被贬为潮州知府。虽然只持续了七八个月，但他对佛教、儒学和创易的影响却是深远的”。因此，自唐代以来，地方文化不断受到儒学的影响。该文以潮州民歌《平沙落雁》为例，描绘了一群雁在寂静无边的秋江黄昏中翱翔的情景。它优美的曲调，表现了自然风光，也表现了当地人民对自然万物的赞颂和赞美，以及儒家提倡的“礼”与“和”的美学思想。 三、民间潮筝活动所形成的特有声音景观
人在一定的环境中进行音乐表演，从而形成声景，而声景又是声景的组成部分。通过自己的音乐活动，潮汕地区继承和发展了潮州筝派传承者和著名的民间音乐家，形成独特的人文景观。乐师们将声景视为“一个清晰地背景，一个声音，一个音乐文化的内涵”，在2015年7月初，作者考察了潮州古筝后人的音乐活动，初步了解了声景。
（一）潮筝出现个人潮筝派系的“声音”现象
“声”在这里是指音乐中的各种成分。因为潮州筝派早期使用二四谱和尺谱，加上自己“韵”的特点，所以潮州筝派在演奏技巧和音乐传播上相对自由、奔放。久而久之，潮州筝派在潮州人中独树一帜。潮汕地区主要有洪培臣、李嘉亭两校。基于这一点，其他学校也有自己的办学特色。另外一种与表演潮州音乐、历史有关，是侍从与仆人的结合。早在五十年代，张汉斋就与蔡元涛、杨光权等人联合创办朝乐会。总的来说，宏派风格强调音乐风格的统一，严格遵循传统演奏，句式流畅简练，风格古雅。在传播方面，李氏学派有许多后继者。就拿近现代为例，高哲睿先生向李氏学派传人洪如燕先生学习。详述潮州古筝的表演特色和特色剧目，出版个人“情深”特色作品。
郑和被邀请在电视上宣传潮州，杨秀明先生也经常向其他著名的古筝演奏家请教，诸宫调的研究方法给他很大的启发。他从音乐方面总结朝政规律，编撰《粉红莲子歌》，以丰富“一声多响”地表现手法。李派的品质在于创新，并将更多的个人传统融入到演出中。风格柔软、细腻、光滑。林永志是潮汕市朝代政治的代表人物，人们都叫他“南郑”。在上海，郭英先生创办了一所朝政学校。三十年代中期，郭英继庄义礼之后，又一次來到上海，开展上海潮正学校的宣传教育活动。由此形成了潮州筝派，并形成了一整套古琴体系。
（二）潮筝形成特色的音乐文化背景
据后任者顾玉斌的采访，他所领导的中国潮州筝公司，特别是潮汕地区的潮州筝公司，其追随者纷纷来到潮州学习琴，并邀请和组织潮州筝爱好者到潮汕、广东等地讲学，建立中国第一家“潮州筝网”。为潮州筝派学校的义工学生们讲解潮州筝派技艺的精华，并指导他们演奏。蔡毅为继承潮州筝，回首潮州筝派，渗透文化，创立汕头市音乐艺术训练中心。同时，蔡振华的训练中心和汕头市龙湖区文化馆联合举办了古筝合奏“潮筝”比赛，将潮筝的曲子分成几段进行演奏。整个音乐会的曲目大部分都是朝政剧，以音乐会的形式在各乐团中占据主导地位。黄老师从汕头市澄海区来到自己的培训中心授课。受到社会压力的影响，潮州古筝传承困难重重。以结业证书的形式参加统一课程的学习。但对潮州人来说，黄昌福先生是他父亲黄长富先生的学生，也是他们在学校流传下来的民间表演技法，在传承的过程中，他们既是潮州人的“听众”，又是潮政老师的“观众”。这个时期延续至今，从“演员”到“观众”再到“接受者”。
（三）潮筝在潮汕地区形成的声音景观所带来的
这包括了音乐本身的含义，以及要向演奏者和听众传达的含义。潮州筝派演奏的古筝音乐一直是一种文学音乐，作者指出，潮州筝派的后继者一般都接受过良好的音乐教育。潮州筝派可以通过自己的音乐教育和传统来适应这个新时代。但从潮汕音乐的各个层面看，潮汕地区的朝政文化及其表现手法，却是以诗为乐，以乐为乐。有的潮州乐迷对听和欣赏潮筝的过程很感兴趣，便去研究潮筝。在管莹教授讲授潮筝的时候，有两个同学鼓励他们去学潮筝，因为爷爷是潮州人，很喜欢音乐。
四、潮州筝乐传承的历史必然性
古筝作为一种音色优美、声调优美、演奏高超的乐器，长期以来在全国各地不断发展壮大，涌现出一大批具有鲜明地域特色的琴派，其音乐的产生与发展离不开人类社会对“人”的创造，是一种从未独立存在过的人文现象。在研究它们时，我们常常要将其纳入人类文化的范畴。潮州筝作为传统社会文化和传统音乐文化的重要组成部分，其继承具有历史必然性。
（一）传统社会文化角度
人要是喜欢音乐，就会受影响。无论传统还是现代，音乐都在传达着人类的目的、动机和意义。人把音乐看作一种“行为方式”，并回馈给自己的认知世界。音乐是人类社会不可避免的遗产。
“潮州”是个广义的文化地域性名词，它与“潮州”有相似的文化背景、生境、风俗等。潮人传统文化精神影响着小农，形成了一种血缘关系和崇尚集体主义的社会群体。承前启后，必须具备集体意识和秩序意识。潮州筝活动主要是社团、乐队等团体活动，自娱性质强，群众基础广。另外，潮州移民文化还具有一系列的文化特色。通过与其他潮州人的民间交流，郑氏音乐传播得很广。潮州人崇尚儒学，重视传统文化。受儒学的影响，它已成为“中庸”“三纲五常”的主要做人准则，受到世人的推崇，这也是潮州先民继承传统文学思想的一个有利条件。传道授业解惑的方式主要有家教和徒弟面授。其家族的兴盛，对潮州郑政的继承也起着重要作用。
（二）传统音乐文化角度
现代民俗学将潮州筝乐纳入了民歌范畴，即源于流行文化的潮州古筝文化。各种音乐，都是由人创造和传播的，经过宫廷、文庙等加工，再加工，再传递给人类。潮州的元宵节是潮州民间的一个重要活动，鼓乐嘹亮，气氛热烈。比如潮州锣鼓，就是用来代表新年的。潮州弦多在乐社、琴社演出，由潮州艺人自发组织，演奏琵琶、潮州鼓等乐器。这一活动可谓真正的雅俗共赏。另外，从潮州弦乐诗、潮州大锣鼓等曲目中也可以看出，传统的潮州民歌、戏曲和器乐音乐往往是并行不悖的，彼此之间有着深刻的联系。所以潮州民乐的传播和发展，必然会为潮州筝地发展开辟更广阔的空间，这也是对潮州琴文化的继承。
源远流长的历史，源于潮州民乐，传统民乐同其他潮州民乐一样，也存在于民乐中，并与潮州人民的生活长期融为一体。伴随着潮州音乐文化的不断发展，潮州音乐精神必将深入人心。
五、结语
潮州筝的产生、发展、形成和传播，与当地的地域文化有着密切的关系。潮州话起源于西晋至南宋时期，在文化地理上经历了战乱、中央级流民与官吏大量分散的历史过程，随着潮汕地区“筝”的不断发展壮大，形成了由北到南的庞大的中央级流民与官吏群体，形成了具有地方特色，而今天的古筝在谱、律、式等方面，都延续了潮州传统音乐的风格。潮汕方言是潮州府传统乐谱的特色，比赛时潮州府古筝派用潮州话作曲，表现形式也很独特。岁月静好，潮州琴成了潮汕地区的一道亮丽风景。早先，潮州筝用二声、四声谱传播音乐。其后，潮州派筝以“韵”为特色，出现了个别潮汕地区“声”筝。潮州筝派后继人长期从事教学、宣传及科研工作，使潮州筝派适应新时代，适应现代生活。潮州风筝派的产生、风格各异，与潮汕独特的地理位置、文化环境等因素息息相关。形成于地理环境的潮州派，其音乐情节也成为潮汕文化空间中不可或缺的一部分。
参考文献：
[1]马达，邹宏敏.文化地理学视域下潮州筝派音乐风格形成缘由研究[J].艺术百家，2016，32（2）：73-77.
[2]李颖.河南、陕西筝派比较研究——以四首筝曲为例[D].河南：郑州大学，2019.
[3]石悦.潮州筝派音乐风格特征浅析[D].北京：中国音乐学院，2006.
[4]魏永华.潮州筝音律技法韵之美学分析[J].当代音乐，2020（6）：66-67.
[5]胡筱倩.客家筝派与潮州筝派之比较研究[D].山西：山西大学，2017.
作者简介：杨秀丽（1973-），女，汉族，内蒙古赤峰人，赤峰学院音乐学院，讲师，研究方向为古筝演奏与教学。
【关键词】音乐艺术；风格；潮州筝派；文化；地域
【中图分类号】J632.32 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）05-153-03
【本文著录格式】杨秀丽.基于文化地理学视域下潮州筝派音乐风格形成原因分析[J].中国民族博览，2021，03（05）：153-155.
“文化空间”是指地球上具有特定文化特征或文化特征的人们所拥有的空间。正式的文化区是指有一个或多个具有相同文化特征的人在其中进行宣传的地域，广东省潮州、汕头、揭阳等地被称为“潮汕”。因为人杰地灵，潮州音乐、潮剧遍布潮州市、汕头市和揭阳市，被称为“潮汕文化之乡”，在潮汕因人杰地灵而成为“潮汕海岸”，经济贸易发展迅速，同时也带来唐至元时期人文文化的繁荣与发展，“武陵”，潮州筝派系，以其柔情蜜意而闻名，是中国古筝九派中的重要一支。
一、潮州筝派音乐艺术在潮汕地区产生的缘由
（一）中原人民的迁入带来了秦筝
文化史家们认为，文化传播的一部分来自“迁移与传播”，即拥有某种思想和技术的个人或群体从一个地区向另一个地区迁移，并最终形成新的区域。一统天下后，一小撮中原人不断南下，带来百越文化。郑和下西洋以前也在陕西潮汕。据史书记载，公元前214年，秦始皇大将军石鲁率五十万大军出征攻百越，建立南海、桂林、襄阳、交州四郡。潮汕逐渐融入秦国版图，并逐渐受到北方文化的影响。从中原和江南地区逃往商、扬、陕。从江浙一直到福建东南的漳浦，江西赣州，终于来到了潮汕，融入当地居民的生活，推动中原地区北方传统文化艺术传入潮汕，西秦戏、秦筝等被引进。
陈远光统治潮州、漳州等地二十年，推行乐占天下的政策，推广当时流行于中原的歌舞伎乐音乐形式，与地方民乐融为一体，让地方民乐追随而上，使管理思想透过歌舞音乐渗透民心，产生效果，其实就是现在潮州音乐的乐式游戏唱。
（二）潮汕一带的地理、人文环境孕育了潮州筝派音乐艺术
春秋时期，郑文化由潮汕地区南迁至中心城市，与之相关的地域、地貌、山川河流等地理因素，影响着人的社会现象、人的社会活动的分布、变化与传播及空间结构。在地理环境和人文文化的影响下，在潮汕地区，秦筝已成为一种独特的乐器。潮汕坐落在中国东南沿海，是广东省和福建省的交界处。类似闽南的地理特征是“有亭台、有漳平、无山无水”。潮汕一面临海，三面环山，地势西北高东南低，横跨北回归线，因地处平原，土质肥沃，文教用地集中，因土地贫瘠，人口众多，成为全省最适宜农耕的地区之一，但人均土地利用率低，人口多，环境压力大，独特、典雅、精致的文化产品，在当地有限的农业自然资源中，被当地居民称为“农耕绣花”，当地居民使用集约农业。到目前为止，潮汕地区是全省旅游合同数量最多的。制作潮汕地区精美的木雕作品，如潮汕木雕工艺等等。温和宜人的自然环境、宽广严谨的人文环境，使乡土音乐艺术也具有了这种环境特色。潮州筝派以其雅致、柔美、独特的风韵而闻名。
二、潮州筝派风格形成的缘由
人与自然随着文化的不断发展而变化，相互影响，相互融合。教育形式多种多样，既有南北朝時期的地域、气候环境，又有独特的思想文化、风土人情、辩证文化，还有一些独特的民间音乐艺术。
（一）从潮州弦诗乐中脱胎而成
潮州筝源于潮汕地区的民间音乐，同时又吸收了戏曲等其他题材。在众多的乐器组合中，弦乐诗属于一个小空鼓的乐队，由筝、熊三仙、琵琶等乐器组成，称为“西岳”。“潮州筝”派，以婉约韵律为特色，继续延续潮州弦乐风格。至于谱子，潮州筝派及其恶作剧诗的谱子，同潮汕特有的二四铺谱子一样，都以“二、三、四、五、六、七、八”为谱子符号，其名叫“5、6、1、2、3、4”，简化了谱子，就是将二胡乐曲分成五声，潮州筝派的谱子形式是“轻、重、活”和“反”。
（二）弹奏风格沿用潮州音乐特点
“潮州乐”是指潮州中青年潮汕人在恶作剧中所创作的诗歌、乐曲中所产生的各式各样的地方特色音乐。它的表演形式和音乐风格多延续了潮州恶作剧音乐的传统表演形式和音乐风格。潮州筝派也是由潮剧教授以前，因潮州琴曲曲调多变，故有“变奏”之说。就是这样，才有了右手行刑的手法，颇具潮州正派特色，如“反拍”“沙音”“花枝”“巴杜”等。为了体现这种细腻多变的乐感，左手弹奏时要用“双按”，即同时或连续地按3、6、4、7；用右手弹奏时要用左手在琴弦上“搓”“抖”为“韵”。
（三）地理位置和儒家文化影响产生潮州筝派音
由于潮汕地区地处临海，人们的生产活动主要集中在海上。据《朝阳县志》所载，朝阳县盐业自给自足。大商人的嗜好是海上漂流，所以在燕、祁、吴、越之间有许多富人漂流。因此，潮汕渔业规模不断扩大，沿海渔港众多，渔村众多，渔船众多，水产品众多。海运业发达的潮汕，有不少人到海外做生意，把潮汕的海洋环境、海洋文化当作栖身之所，潮州风筝派就以本地水景为题材，如“寒鸦戏水”，整个音调由慢到快，由低到高。它独具的魅力，清新的风姿，展现了鸭子不畏严寒，在水中觅食嬉戏的惬意与满足感。
潮州筝派也受儒学影响。儒家进入潮汕地区，是由于唐代经济落后、官吏分散，造成了具有儒学色彩的唐人。“韩愈52岁（唐咸宗十四年），被贬为潮州知府。虽然只持续了七八个月，但他对佛教、儒学和创易的影响却是深远的”。因此，自唐代以来，地方文化不断受到儒学的影响。该文以潮州民歌《平沙落雁》为例，描绘了一群雁在寂静无边的秋江黄昏中翱翔的情景。它优美的曲调，表现了自然风光，也表现了当地人民对自然万物的赞颂和赞美，以及儒家提倡的“礼”与“和”的美学思想。 三、民间潮筝活动所形成的特有声音景观
人在一定的环境中进行音乐表演，从而形成声景，而声景又是声景的组成部分。通过自己的音乐活动，潮汕地区继承和发展了潮州筝派传承者和著名的民间音乐家，形成独特的人文景观。乐师们将声景视为“一个清晰地背景，一个声音，一个音乐文化的内涵”，在2015年7月初，作者考察了潮州古筝后人的音乐活动，初步了解了声景。
（一）潮筝出现个人潮筝派系的“声音”现象
“声”在这里是指音乐中的各种成分。因为潮州筝派早期使用二四谱和尺谱，加上自己“韵”的特点，所以潮州筝派在演奏技巧和音乐传播上相对自由、奔放。久而久之，潮州筝派在潮州人中独树一帜。潮汕地区主要有洪培臣、李嘉亭两校。基于这一点，其他学校也有自己的办学特色。另外一种与表演潮州音乐、历史有关，是侍从与仆人的结合。早在五十年代，张汉斋就与蔡元涛、杨光权等人联合创办朝乐会。总的来说，宏派风格强调音乐风格的统一，严格遵循传统演奏，句式流畅简练，风格古雅。在传播方面，李氏学派有许多后继者。就拿近现代为例，高哲睿先生向李氏学派传人洪如燕先生学习。详述潮州古筝的表演特色和特色剧目，出版个人“情深”特色作品。
郑和被邀请在电视上宣传潮州，杨秀明先生也经常向其他著名的古筝演奏家请教，诸宫调的研究方法给他很大的启发。他从音乐方面总结朝政规律，编撰《粉红莲子歌》，以丰富“一声多响”地表现手法。李派的品质在于创新，并将更多的个人传统融入到演出中。风格柔软、细腻、光滑。林永志是潮汕市朝代政治的代表人物，人们都叫他“南郑”。在上海，郭英先生创办了一所朝政学校。三十年代中期，郭英继庄义礼之后，又一次來到上海，开展上海潮正学校的宣传教育活动。由此形成了潮州筝派，并形成了一整套古琴体系。
（二）潮筝形成特色的音乐文化背景
据后任者顾玉斌的采访，他所领导的中国潮州筝公司，特别是潮汕地区的潮州筝公司，其追随者纷纷来到潮州学习琴，并邀请和组织潮州筝爱好者到潮汕、广东等地讲学，建立中国第一家“潮州筝网”。为潮州筝派学校的义工学生们讲解潮州筝派技艺的精华，并指导他们演奏。蔡毅为继承潮州筝，回首潮州筝派，渗透文化，创立汕头市音乐艺术训练中心。同时，蔡振华的训练中心和汕头市龙湖区文化馆联合举办了古筝合奏“潮筝”比赛，将潮筝的曲子分成几段进行演奏。整个音乐会的曲目大部分都是朝政剧，以音乐会的形式在各乐团中占据主导地位。黄老师从汕头市澄海区来到自己的培训中心授课。受到社会压力的影响，潮州古筝传承困难重重。以结业证书的形式参加统一课程的学习。但对潮州人来说，黄昌福先生是他父亲黄长富先生的学生，也是他们在学校流传下来的民间表演技法，在传承的过程中，他们既是潮州人的“听众”，又是潮政老师的“观众”。这个时期延续至今，从“演员”到“观众”再到“接受者”。
（三）潮筝在潮汕地区形成的声音景观所带来的
这包括了音乐本身的含义，以及要向演奏者和听众传达的含义。潮州筝派演奏的古筝音乐一直是一种文学音乐，作者指出，潮州筝派的后继者一般都接受过良好的音乐教育。潮州筝派可以通过自己的音乐教育和传统来适应这个新时代。但从潮汕音乐的各个层面看，潮汕地区的朝政文化及其表现手法，却是以诗为乐，以乐为乐。有的潮州乐迷对听和欣赏潮筝的过程很感兴趣，便去研究潮筝。在管莹教授讲授潮筝的时候，有两个同学鼓励他们去学潮筝，因为爷爷是潮州人，很喜欢音乐。
四、潮州筝乐传承的历史必然性
古筝作为一种音色优美、声调优美、演奏高超的乐器，长期以来在全国各地不断发展壮大，涌现出一大批具有鲜明地域特色的琴派，其音乐的产生与发展离不开人类社会对“人”的创造，是一种从未独立存在过的人文现象。在研究它们时，我们常常要将其纳入人类文化的范畴。潮州筝作为传统社会文化和传统音乐文化的重要组成部分，其继承具有历史必然性。
（一）传统社会文化角度
人要是喜欢音乐，就会受影响。无论传统还是现代，音乐都在传达着人类的目的、动机和意义。人把音乐看作一种“行为方式”，并回馈给自己的认知世界。音乐是人类社会不可避免的遗产。
“潮州”是个广义的文化地域性名词，它与“潮州”有相似的文化背景、生境、风俗等。潮人传统文化精神影响着小农，形成了一种血缘关系和崇尚集体主义的社会群体。承前启后，必须具备集体意识和秩序意识。潮州筝活动主要是社团、乐队等团体活动，自娱性质强，群众基础广。另外，潮州移民文化还具有一系列的文化特色。通过与其他潮州人的民间交流，郑氏音乐传播得很广。潮州人崇尚儒学，重视传统文化。受儒学的影响，它已成为“中庸”“三纲五常”的主要做人准则，受到世人的推崇，这也是潮州先民继承传统文学思想的一个有利条件。传道授业解惑的方式主要有家教和徒弟面授。其家族的兴盛，对潮州郑政的继承也起着重要作用。
（二）传统音乐文化角度
现代民俗学将潮州筝乐纳入了民歌范畴，即源于流行文化的潮州古筝文化。各种音乐，都是由人创造和传播的，经过宫廷、文庙等加工，再加工，再传递给人类。潮州的元宵节是潮州民间的一个重要活动，鼓乐嘹亮，气氛热烈。比如潮州锣鼓，就是用来代表新年的。潮州弦多在乐社、琴社演出，由潮州艺人自发组织，演奏琵琶、潮州鼓等乐器。这一活动可谓真正的雅俗共赏。另外，从潮州弦乐诗、潮州大锣鼓等曲目中也可以看出，传统的潮州民歌、戏曲和器乐音乐往往是并行不悖的，彼此之间有着深刻的联系。所以潮州民乐的传播和发展，必然会为潮州筝地发展开辟更广阔的空间，这也是对潮州琴文化的继承。
源远流长的历史，源于潮州民乐，传统民乐同其他潮州民乐一样，也存在于民乐中，并与潮州人民的生活长期融为一体。伴随着潮州音乐文化的不断发展，潮州音乐精神必将深入人心。
五、结语
潮州筝的产生、发展、形成和传播，与当地的地域文化有着密切的关系。潮州话起源于西晋至南宋时期，在文化地理上经历了战乱、中央级流民与官吏大量分散的历史过程，随着潮汕地区“筝”的不断发展壮大，形成了由北到南的庞大的中央级流民与官吏群体，形成了具有地方特色，而今天的古筝在谱、律、式等方面，都延续了潮州传统音乐的风格。潮汕方言是潮州府传统乐谱的特色，比赛时潮州府古筝派用潮州话作曲，表现形式也很独特。岁月静好，潮州琴成了潮汕地区的一道亮丽风景。早先，潮州筝用二声、四声谱传播音乐。其后，潮州派筝以“韵”为特色，出现了个别潮汕地区“声”筝。潮州筝派后继人长期从事教学、宣传及科研工作，使潮州筝派适应新时代，适应现代生活。潮州风筝派的产生、风格各异，与潮汕独特的地理位置、文化环境等因素息息相关。形成于地理环境的潮州派，其音乐情节也成为潮汕文化空间中不可或缺的一部分。
参考文献：
[1]马达，邹宏敏.文化地理学视域下潮州筝派音乐风格形成缘由研究[J].艺术百家，2016，32（2）：73-77.
[2]李颖.河南、陕西筝派比较研究——以四首筝曲为例[D].河南：郑州大学，2019.
[3]石悦.潮州筝派音乐风格特征浅析[D].北京：中国音乐学院，2006.
[4]魏永华.潮州筝音律技法韵之美学分析[J].当代音乐，2020（6）：66-67.
[5]胡筱倩.客家筝派与潮州筝派之比较研究[D].山西：山西大学，2017.
作者简介：杨秀丽（1973-），女，汉族，内蒙古赤峰人，赤峰学院音乐学院，讲师，研究方向为古筝演奏与教学。