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摘 要：1144年由圣德尼修道院院长絮热主持重建的圣德尼教堂被视为中世纪第一座哥特式建筑。絮热运用了大量金银、珍贵珠宝以及彩色玻璃装饰教堂，被认为是满足个人物质欲望以及“利己主义”的体现。事实上，絮热此举是提高圣德尼教堂的声誉、真正将个人抱负和圣德尼修道院的利益融为一体的无私体现。
关键词：圣德尼教堂；絮热；物质；“利己主义”；无私
法国圣德尼修道院教堂（St-Denis）是圣德尼教堂的前身，它的名字来源于法国一位基督教的使徒——圣德尼，他是罗马派往法国的七位主教之一，也是巴黎的第一位主教。圣德尼修道院在法兰克一直享有极高的地位，754年查理曼大帝在圣德尼修道院加冕为法兰克国王，而他的孙子、秃头查理（Emperor Charles the Bald）以及众多法兰克和墨洛温王朝（Merovingian）的王室都埋葬在这里。圣德尼修道院教堂逐渐变成法国真正的宗教中心，同时也成为王室权威的象征。
1137～1144年间，圣德尼修道院院长絮热（Abbot Suger）先后对教堂西立面以及唱诗堂进行了重建。随着1144年新唱诗堂的献祭，标志着中世纪第一座哥特式建筑的诞生。絮热在教堂的重建中运用了大量贵金属以及珍稀珠宝加以装饰，因此也带来众多瞩目与争议。
圣德尼修道院院长絮热对各种可以想见形式的光彩和美有着毫不掩饰的热爱，他将教堂中布满黄金、宝石、珍珠等奢华饰品，显得金光熠熠，富丽堂皇。絮热曾留下一部珍贵的手稿，美国学者潘诺夫斯基（Erwin Panofsky）于20世纪中叶将其拉丁文手稿译为英文出版，帮助我们还原了絮热重建圣德尼教堂时的盛况。
絮热在手稿中有大量关于珍宝的描写：圣德尼教堂中摆放了镶嵌有红锆石、绿宝石和其他珍贵珠宝的黄金大烛台；装饰有宝石、珍珠的黄金圣餐杯；黄金主祭坛上镶嵌满了肉红玉髓、黄玉、碧玉、贵橄榄石、缟玛瑙、绿宝石、蓝宝石以及红宝石和祖母绿……絮热骄傲地宣称没有一种珍宝在圣德尼教堂中缺席。[1]当然最珍贵的莫过于黄金大十字架，为了修建这座大十字架，絮热派人从各地寻找最珍稀的珍珠和宝石，甚至找到已逝亨利国王所收藏的珍宝。他还从不同地区召集了最有经验的手工匠人，耗时两年才最终打造完成，可以想见这座黄金十字架是多么辉煌壮丽。
圣德尼教堂中还有一种特别的奢侈品——彩色玻璃窗。絮热在手稿中记录如下：
现在这些窗户有着相当高的价值，一方面由于它们良好的完成度，另一方面也由于彩绘玻璃和蓝宝石玻璃巨额的花费。我们任命一位官方大师级匠人负责这些窗户的保护及修缮。还有一个熟练的金匠负责金银饰物的保护与修缮。他们除了获得津贴和额定工资之外，还将获得来自祭坛的硬币以及同胞仓库中的面粉。当然他们也绝不能忽视照看艺术品的责任。[1]
在中世纪禁欲主义盛行的年代，絮热对圣德尼教堂的奢华装饰显然违反了禁欲主义的原则，也因此受到了西多会修士圣伯尔纳（St. Bernard）的厉声反对，圣伯尔纳甚至将圣德尼教堂戏称为“伏尔甘的作坊”（Workshop of Vulcan）。①圣伯尔纳认为除了木质的耶稣受难像，所有具有人物形象的绘画和雕塑都是不容许的；宝石、珍珠、黄金和丝绸也都被禁止使用；祭服必须使用亚麻或者混纺粗布制成的，烛台和香炉要用铁制的；只有圣餐杯可以是银质或镀金的。[1]显然絮热并没有听从圣伯尔纳的建议，反而要求把在他管理下那些华丽的法衣、祭坛器皿于纪念日上在教堂展出，公然对抗反对者。
絮热所重建的圣德尼教堂向我们呈现了一幅金光闪闪、辉煌奢华的图景，也显示出他对物质的极度渴求。那么絮热对物质近乎疯狂的追求是否仅仅为了满足个人虚荣、是极端利己主义的体现呢？这要结合絮热的经历具体分析。
1081年，絮热出生于一个贫苦的家庭，他的父母都是十分贫穷、地位低下的人。他9岁就到了圣德尼修道院生活，虽然絮热出身卑微，但他并不自怨自艾，而是异常感激圣德尼修道院的收留。从1122年起直到1151去世絮热一直担任圣德尼修道院院长，在此期间他获得了极高的政治地位及领土财富。第二次十字军东征前，絮热被路易七世任命摄政法国，同时他还是两位法国国王的“忠实顾问”，甚至被称为法国君主制之父。
从担任圣德尼修道院院长开始，絮热就一直在扮演者王室和教会之间的调解人的角色。因为絮热的愿望就是“既要加强法国王权的力量，又要提高圣德尼修道院的地位”，[1]絮热为此也付出了不懈的努力。他多次凭借自己的聪敏和能力化解危机矛盾，对维护国内和平起到了重大的作用。鉴于絮热的突出贡献，圣德尼修道院获得了大量皇室捐赠和特权，同时絮热还不断收敛私人捐献，扩大和修缮修道院的外部领地，为圣德尼修道院的重建打下了坚实基础。
絮热曾因他的大十字架尚未嵌满宝石和珍珠而深感遗憾，另外使他十分失望的是只能在神圣殉道者的墓上装镀金的饰物而非纯金饰物。絮热的以下这段话或许能给予我们答案：“因为我们这些最为不幸的人们认为，用我们所能找到的最宝贵的物质来保护这些崇高圣者的最圣洁的骨灰是值得的——这些圣者就像太阳一样闪闪发光，他们侍奉着全能的上帝。”因此，絮热对物质的追求并非为了满足个人虚荣，而是为了更好的侍奉上帝。
絮热自己曾多次表达对圣德尼的感激“我就是一个乞丐，是上帝强有力的手把我从粪堆中提升起来”，“是圣德尼修道院用母亲般的情感哺育他，在他步入易犯错误的青年时代，又扶持他走入正轨，当他长大成人时，它又赋予他强大的力量，而且让他庄重的跻身于宗教和国家的王公之列”。[1]
因此絮热的表现实为一种无私的“利己主义”，絮热对修道院深切的感激之情让他把自己当做修道院的养子，把他全部的精力和智慧都奉献给修道院，真正地将个人抱负和圣德尼修道院的利益结合起来，絮热之所以极力搜集珍贵的珠宝来装饰圣德尼教堂正是为了圣德尼的荣耀。即使身为修道院院长，絮热依然居住在狭小的住所中，说明这并非所谓的“利己主义”，而是絮热恰恰完全做到了忘我与无私。
美国学者格兰特（Lindy Grant）认为，絮热“所做的一切都代表着圣人和修道院，他从没让能够提高他们利益的、即使是最微不足道的机会溜走。絮热为了他们锻造、战斗、建筑、书写，计划，祈祷，当他还是一个孩子被送到圣德尼起，直到六十年后他死去”。[2]絮热尽己所能回报母亲般的圣德尼修道院，他完全将个人抱负与圣德尼修道院的利益融为一体，甚至可以理解为絮热的任何举动追其根源都关乎圣德尼的荣耀。
作为第一座哥特式建筑的直接推动者与见证者，絮热的行为必然受其成长经历和思想性格的影响。但归根结底絮热所体现的是对宗教、圣德尼修道院乃至整个法兰西的忠诚信仰与无私大爱。
注释：①伏尔甘（Vulcan）是天神朱庇特之子，是罗马神话中的火神，天生具有操控金属的能力，诸神手中的神器几乎都是由他打造。
参考文献：
[1] Erwin Panofsky . Abbot Suger[M] . New Jersey and Princeton：Princeton University Press，1979：57-63，77，25，2，31.
[2] Lindy Grant . Abbot Suger of St-Denis[M] . New York：Addison Wesley Longman，1998：32.
关键词：圣德尼教堂；絮热；物质；“利己主义”；无私
法国圣德尼修道院教堂（St-Denis）是圣德尼教堂的前身，它的名字来源于法国一位基督教的使徒——圣德尼，他是罗马派往法国的七位主教之一，也是巴黎的第一位主教。圣德尼修道院在法兰克一直享有极高的地位，754年查理曼大帝在圣德尼修道院加冕为法兰克国王，而他的孙子、秃头查理（Emperor Charles the Bald）以及众多法兰克和墨洛温王朝（Merovingian）的王室都埋葬在这里。圣德尼修道院教堂逐渐变成法国真正的宗教中心，同时也成为王室权威的象征。
1137～1144年间，圣德尼修道院院长絮热（Abbot Suger）先后对教堂西立面以及唱诗堂进行了重建。随着1144年新唱诗堂的献祭，标志着中世纪第一座哥特式建筑的诞生。絮热在教堂的重建中运用了大量贵金属以及珍稀珠宝加以装饰，因此也带来众多瞩目与争议。
圣德尼修道院院长絮热对各种可以想见形式的光彩和美有着毫不掩饰的热爱，他将教堂中布满黄金、宝石、珍珠等奢华饰品，显得金光熠熠，富丽堂皇。絮热曾留下一部珍贵的手稿，美国学者潘诺夫斯基（Erwin Panofsky）于20世纪中叶将其拉丁文手稿译为英文出版，帮助我们还原了絮热重建圣德尼教堂时的盛况。
絮热在手稿中有大量关于珍宝的描写：圣德尼教堂中摆放了镶嵌有红锆石、绿宝石和其他珍贵珠宝的黄金大烛台；装饰有宝石、珍珠的黄金圣餐杯；黄金主祭坛上镶嵌满了肉红玉髓、黄玉、碧玉、贵橄榄石、缟玛瑙、绿宝石、蓝宝石以及红宝石和祖母绿……絮热骄傲地宣称没有一种珍宝在圣德尼教堂中缺席。[1]当然最珍贵的莫过于黄金大十字架，为了修建这座大十字架，絮热派人从各地寻找最珍稀的珍珠和宝石，甚至找到已逝亨利国王所收藏的珍宝。他还从不同地区召集了最有经验的手工匠人，耗时两年才最终打造完成，可以想见这座黄金十字架是多么辉煌壮丽。
圣德尼教堂中还有一种特别的奢侈品——彩色玻璃窗。絮热在手稿中记录如下：
现在这些窗户有着相当高的价值，一方面由于它们良好的完成度，另一方面也由于彩绘玻璃和蓝宝石玻璃巨额的花费。我们任命一位官方大师级匠人负责这些窗户的保护及修缮。还有一个熟练的金匠负责金银饰物的保护与修缮。他们除了获得津贴和额定工资之外，还将获得来自祭坛的硬币以及同胞仓库中的面粉。当然他们也绝不能忽视照看艺术品的责任。[1]
在中世纪禁欲主义盛行的年代，絮热对圣德尼教堂的奢华装饰显然违反了禁欲主义的原则，也因此受到了西多会修士圣伯尔纳（St. Bernard）的厉声反对，圣伯尔纳甚至将圣德尼教堂戏称为“伏尔甘的作坊”（Workshop of Vulcan）。①圣伯尔纳认为除了木质的耶稣受难像，所有具有人物形象的绘画和雕塑都是不容许的；宝石、珍珠、黄金和丝绸也都被禁止使用；祭服必须使用亚麻或者混纺粗布制成的，烛台和香炉要用铁制的；只有圣餐杯可以是银质或镀金的。[1]显然絮热并没有听从圣伯尔纳的建议，反而要求把在他管理下那些华丽的法衣、祭坛器皿于纪念日上在教堂展出，公然对抗反对者。
絮热所重建的圣德尼教堂向我们呈现了一幅金光闪闪、辉煌奢华的图景，也显示出他对物质的极度渴求。那么絮热对物质近乎疯狂的追求是否仅仅为了满足个人虚荣、是极端利己主义的体现呢？这要结合絮热的经历具体分析。
1081年，絮热出生于一个贫苦的家庭，他的父母都是十分贫穷、地位低下的人。他9岁就到了圣德尼修道院生活，虽然絮热出身卑微，但他并不自怨自艾，而是异常感激圣德尼修道院的收留。从1122年起直到1151去世絮热一直担任圣德尼修道院院长，在此期间他获得了极高的政治地位及领土财富。第二次十字军东征前，絮热被路易七世任命摄政法国，同时他还是两位法国国王的“忠实顾问”，甚至被称为法国君主制之父。
从担任圣德尼修道院院长开始，絮热就一直在扮演者王室和教会之间的调解人的角色。因为絮热的愿望就是“既要加强法国王权的力量，又要提高圣德尼修道院的地位”，[1]絮热为此也付出了不懈的努力。他多次凭借自己的聪敏和能力化解危机矛盾，对维护国内和平起到了重大的作用。鉴于絮热的突出贡献，圣德尼修道院获得了大量皇室捐赠和特权，同时絮热还不断收敛私人捐献，扩大和修缮修道院的外部领地，为圣德尼修道院的重建打下了坚实基础。
絮热曾因他的大十字架尚未嵌满宝石和珍珠而深感遗憾，另外使他十分失望的是只能在神圣殉道者的墓上装镀金的饰物而非纯金饰物。絮热的以下这段话或许能给予我们答案：“因为我们这些最为不幸的人们认为，用我们所能找到的最宝贵的物质来保护这些崇高圣者的最圣洁的骨灰是值得的——这些圣者就像太阳一样闪闪发光，他们侍奉着全能的上帝。”因此，絮热对物质的追求并非为了满足个人虚荣，而是为了更好的侍奉上帝。
絮热自己曾多次表达对圣德尼的感激“我就是一个乞丐，是上帝强有力的手把我从粪堆中提升起来”，“是圣德尼修道院用母亲般的情感哺育他，在他步入易犯错误的青年时代，又扶持他走入正轨，当他长大成人时，它又赋予他强大的力量，而且让他庄重的跻身于宗教和国家的王公之列”。[1]
因此絮热的表现实为一种无私的“利己主义”，絮热对修道院深切的感激之情让他把自己当做修道院的养子，把他全部的精力和智慧都奉献给修道院，真正地将个人抱负和圣德尼修道院的利益结合起来，絮热之所以极力搜集珍贵的珠宝来装饰圣德尼教堂正是为了圣德尼的荣耀。即使身为修道院院长，絮热依然居住在狭小的住所中，说明这并非所谓的“利己主义”，而是絮热恰恰完全做到了忘我与无私。
美国学者格兰特（Lindy Grant）认为，絮热“所做的一切都代表着圣人和修道院，他从没让能够提高他们利益的、即使是最微不足道的机会溜走。絮热为了他们锻造、战斗、建筑、书写，计划，祈祷，当他还是一个孩子被送到圣德尼起，直到六十年后他死去”。[2]絮热尽己所能回报母亲般的圣德尼修道院，他完全将个人抱负与圣德尼修道院的利益融为一体，甚至可以理解为絮热的任何举动追其根源都关乎圣德尼的荣耀。
作为第一座哥特式建筑的直接推动者与见证者，絮热的行为必然受其成长经历和思想性格的影响。但归根结底絮热所体现的是对宗教、圣德尼修道院乃至整个法兰西的忠诚信仰与无私大爱。
注释：①伏尔甘（Vulcan）是天神朱庇特之子，是罗马神话中的火神，天生具有操控金属的能力，诸神手中的神器几乎都是由他打造。
参考文献：
[1] Erwin Panofsky . Abbot Suger[M] . New Jersey and Princeton：Princeton University Press，1979：57-63，77，25，2，31.
[2] Lindy Grant . Abbot Suger of St-Denis[M] . New York：Addison Wesley Longman，1998：32.