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摘 要：人类自从诞生于大自然始，就开始了对她的远离，越走越远，回头却又想起，曾经的最美，于是开始寻找皈依自然的路，只有在文学家园，理想空间才能使人类"撄而后宁也"，于是有了无数的婴宁 。婴宁，只是作家美好愿望的寄托，一种现实中从来不曾有过的神话。走近蒲松龄笔下这位笑的最美、最有韵味的少女--婴宁。笔者试图通过婴宁性格，来解析出典型环境对人物形象的烘托、对人物性格的影响。
关键词：婴宁 性格 环境 人性
正如冰心所说：如果没有女人，这个世界上将缺少百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。女性是美的象征，理想女性的特征首先就是容貌美--婴宁天生丽质、超凡脱俗、沉鱼落雁、钩人心魄。其次是心灵美，她自然质朴、真率聪慧、娇憨活泼、知恩图报；对自由幸福的爱情生活的大胆追求，和对封建礼教的大胆反抗，使得婴宁形象性格更加鲜明；婴宁形象的重大变化即从天真烂漫的少女，到庄重勤劳、知礼孝敬、智慧练达的少妇的转变，更是小说的神来之笔，让人过目难忘。
婴宁是人狐共生，鬼母所养，居住在人烟稀少的墓地，此处远离人类社会社会环境--书中写道"乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中"。用"丝柳、桃杏、修竹、野鸟、修雅茅屋"，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世外桃源般的世界。这里虽是墓地但不阴森冷清，而是生机盎然，美如画卷，蒲松龄正是用着世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界，天然优美、远离世俗尘嚣的环境也意在表明婴宁作为人狐共生的自然精灵，狐性的妩媚与狡黠也得保存。
接着，作者继续借王子服之眼，来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境："见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽"。 最后还再次描写了舍后有小园的环境"次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所"。
婴宁的家满园花草，这不由让人想起生活在汨罗江百亩调料中的屈原，屈原戴着高高的帽子，帽上缀满花瓣；穿着宽大的衣袍，袍间插满鲜花；腰间扎着长长的佩带，佩带和香草缠绕在一起；屈原，还不时地采摘花瓣送入口中，接几滴露珠当饮料喝下。我们千万不要把喜欢佩戴鲜花，吃花饮露的屈原当做疯子。因为花是她高洁人格的象征。同样的道理，花也是婴宁容貌美、人格美的外化。
"爱花"是婴宁的一个突出的特性。她无论在哪里，哪里就是花的世界："遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；执杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者"。鲜花相伴，笑容可掬。鲜花是大自然的美的象征，笑是发自内心毫无矫饰的情感的自然流露，温馨的笑容、漂亮的花朵使得这一个来自大自然的美人格外风姿绰约、艳丽动人，充满了青春活力。
社会环境：
少女时代--婴宁未入世前与她最亲密的是鬼母和婢女小荣，社会关系单纯而朴素。在未与王子服相遇之前，她是在鬼母的教导和与小荣的嬉戏中成长的。鬼母对婴宁的教育是自然、随意而富有人性化的，面对婴宁的"错"也只是轻轻地责备，这里没有世俗封建礼教"闺训"中要求妇女"目不斜视，笑不露齿"、"言辞庄重，举止消停"、"凡笑语莫高声"的严苛，而充满着人性化的关爱与宽容。鬼母的这些做法同婴宁这个人物一样显得与世俗格格不入，这是因为她们都是源于自然，不属于那个秽浊的现实社会。
婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之礼，这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。正如李白的一首诗：清水出芙蓉，天然去雕饰。
婚后时代--狐女走出荒山深谷，嫁到王子服家，投身人际社会，由自然人变成社会人，就必须适应这个环境，融入这个环境，不得不由自然人逐步转化为社会人。作者为了表明自己这种对理想的体悟和向往，极力地批判社会的黑暗，他让婴宁这颗天真纯净的心灵来到人间，这也就是作者描写的另一个典型环境。作者将她放在世俗社会中，在这里人与人之间充满了尔虞我诈，封建礼教对人的压抑使人的天性已被扭曲。从此，真诚与虚伪，善良与邪恶，勇敢与怯懦便展开了一系列的矛盾冲突。伴随着开怀的笑声，王子服把婴宁带回了自己家中。从此，王子服的家里充满了婴宁的吃吃笑语，这种笑声很富有青春魅力，笑声所到之处皆合欢忘忧，王母凡遇到忧心事，只需婴宁一笑就全部解决了。"然而这只是从那个没有人间污秽的环境中移植来的笑，在一段不太长的时间里所起的作用罢了。黑暗的现实，邪恶的势力和世俗顽固的偏见，交织成一股强大的力量，力图改造它，扭曲它"。就这样一个嬉不知愁的天真女子，入世后受到了摧残，她的爱笑，造成了对西邻浪荡报复性的恶作剧，被其父诉至公堂时，才严容正色，始不复笑。
我们注意到，婴宁从最初时的爱笑到最后的"不复笑"，这一转变正好是她从原来生活的自然状态转入世俗社会后所形成的结果，婴宁的"不复笑"就是对这种世俗环境的无言抵制和反抗，世俗社会压抑了她的自然人性，抹煞了她作为一个自然之子纯真、自然的笑。"笑"的丧失其实就是她自然天性得不到伸展的结果，这种纯真的"笑"的丧失，使人们为美好的事物被毁灭而伤感和痛惜。在此，作者又一次批判了但是社会的黑暗、世俗和压迫。即使有再纯真美好的人，也不过会再这样的环境中消失殆净了。
大自然赋予了婴宁如花似玉的娇美容颜，赋予了她爱花、爱笑的毫无矫饰的性格，还赋予了婴宁毫无拘束的野性和聪慧，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立，流光溢彩。"婴宁失笑" 意味着婴宁自然天性的失落和对社会礼法的顺应。"天人合一"是中国古典哲学的主题，"天人合一"要求人与自然的和谐相处。然而，人类自从诞生于大自然始，就开始了对她的远离，越走越远，回头却又想起，曾经的最美，于是开始寻找皈依自然的路，只有在文学家园，理想空间才能使人类"撄而后宁也"，于是有了无数的婴宁 。
婴宁，只是作家美好愿望的寄托，一种现实中从来不曾有过的神话。
理想和现实的不成正比，是人生中的一大憾事。理想很丰满，现实很骨感吧。当理想嫁给了现实，现实又休了理想，如何维护他们的婚姻！理想与现实，可以无限远，也可以零距离。谁又可以说现实与理想不能相亲相爱呢！结合美好的理想和现实一起奔跑向着幸福。
参考文献：
[1]苏涵；《婴宁》的文化解读与小说的文化研究[J]；吕梁高等专科学校学报；2000年02期
[2]成敏；《婴宁》的重新解读兼论蒲松龄对女性生存方式的思考[J]；中华女子学院学报；2001年05期
[3]刘衍青；试论《婴宁》的亲和美感--用生态美学解读《婴宁》[J]；宁夏社会科学；2004年01期
[4]欧阳翠凤；《婴宁》人物形象塑造的艺术经验--兼谈文体分析对教学的启示[J]；吕梁高等专科学校学报；2004年03期
关键词：婴宁 性格 环境 人性
正如冰心所说：如果没有女人，这个世界上将缺少百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。女性是美的象征，理想女性的特征首先就是容貌美--婴宁天生丽质、超凡脱俗、沉鱼落雁、钩人心魄。其次是心灵美，她自然质朴、真率聪慧、娇憨活泼、知恩图报；对自由幸福的爱情生活的大胆追求，和对封建礼教的大胆反抗，使得婴宁形象性格更加鲜明；婴宁形象的重大变化即从天真烂漫的少女，到庄重勤劳、知礼孝敬、智慧练达的少妇的转变，更是小说的神来之笔，让人过目难忘。
婴宁是人狐共生，鬼母所养，居住在人烟稀少的墓地，此处远离人类社会社会环境--书中写道"乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中"。用"丝柳、桃杏、修竹、野鸟、修雅茅屋"，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世外桃源般的世界。这里虽是墓地但不阴森冷清，而是生机盎然，美如画卷，蒲松龄正是用着世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界，天然优美、远离世俗尘嚣的环境也意在表明婴宁作为人狐共生的自然精灵，狐性的妩媚与狡黠也得保存。
接着，作者继续借王子服之眼，来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境："见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽"。 最后还再次描写了舍后有小园的环境"次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所"。
婴宁的家满园花草，这不由让人想起生活在汨罗江百亩调料中的屈原，屈原戴着高高的帽子，帽上缀满花瓣；穿着宽大的衣袍，袍间插满鲜花；腰间扎着长长的佩带，佩带和香草缠绕在一起；屈原，还不时地采摘花瓣送入口中，接几滴露珠当饮料喝下。我们千万不要把喜欢佩戴鲜花，吃花饮露的屈原当做疯子。因为花是她高洁人格的象征。同样的道理，花也是婴宁容貌美、人格美的外化。
"爱花"是婴宁的一个突出的特性。她无论在哪里，哪里就是花的世界："遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；执杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者"。鲜花相伴，笑容可掬。鲜花是大自然的美的象征，笑是发自内心毫无矫饰的情感的自然流露，温馨的笑容、漂亮的花朵使得这一个来自大自然的美人格外风姿绰约、艳丽动人，充满了青春活力。
社会环境：
少女时代--婴宁未入世前与她最亲密的是鬼母和婢女小荣，社会关系单纯而朴素。在未与王子服相遇之前，她是在鬼母的教导和与小荣的嬉戏中成长的。鬼母对婴宁的教育是自然、随意而富有人性化的，面对婴宁的"错"也只是轻轻地责备，这里没有世俗封建礼教"闺训"中要求妇女"目不斜视，笑不露齿"、"言辞庄重，举止消停"、"凡笑语莫高声"的严苛，而充满着人性化的关爱与宽容。鬼母的这些做法同婴宁这个人物一样显得与世俗格格不入，这是因为她们都是源于自然，不属于那个秽浊的现实社会。
婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之礼，这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。正如李白的一首诗：清水出芙蓉，天然去雕饰。
婚后时代--狐女走出荒山深谷，嫁到王子服家，投身人际社会，由自然人变成社会人，就必须适应这个环境，融入这个环境，不得不由自然人逐步转化为社会人。作者为了表明自己这种对理想的体悟和向往，极力地批判社会的黑暗，他让婴宁这颗天真纯净的心灵来到人间，这也就是作者描写的另一个典型环境。作者将她放在世俗社会中，在这里人与人之间充满了尔虞我诈，封建礼教对人的压抑使人的天性已被扭曲。从此，真诚与虚伪，善良与邪恶，勇敢与怯懦便展开了一系列的矛盾冲突。伴随着开怀的笑声，王子服把婴宁带回了自己家中。从此，王子服的家里充满了婴宁的吃吃笑语，这种笑声很富有青春魅力，笑声所到之处皆合欢忘忧，王母凡遇到忧心事，只需婴宁一笑就全部解决了。"然而这只是从那个没有人间污秽的环境中移植来的笑，在一段不太长的时间里所起的作用罢了。黑暗的现实，邪恶的势力和世俗顽固的偏见，交织成一股强大的力量，力图改造它，扭曲它"。就这样一个嬉不知愁的天真女子，入世后受到了摧残，她的爱笑，造成了对西邻浪荡报复性的恶作剧，被其父诉至公堂时，才严容正色，始不复笑。
我们注意到，婴宁从最初时的爱笑到最后的"不复笑"，这一转变正好是她从原来生活的自然状态转入世俗社会后所形成的结果，婴宁的"不复笑"就是对这种世俗环境的无言抵制和反抗，世俗社会压抑了她的自然人性，抹煞了她作为一个自然之子纯真、自然的笑。"笑"的丧失其实就是她自然天性得不到伸展的结果，这种纯真的"笑"的丧失，使人们为美好的事物被毁灭而伤感和痛惜。在此，作者又一次批判了但是社会的黑暗、世俗和压迫。即使有再纯真美好的人，也不过会再这样的环境中消失殆净了。
大自然赋予了婴宁如花似玉的娇美容颜，赋予了她爱花、爱笑的毫无矫饰的性格，还赋予了婴宁毫无拘束的野性和聪慧，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立，流光溢彩。"婴宁失笑" 意味着婴宁自然天性的失落和对社会礼法的顺应。"天人合一"是中国古典哲学的主题，"天人合一"要求人与自然的和谐相处。然而，人类自从诞生于大自然始，就开始了对她的远离，越走越远，回头却又想起，曾经的最美，于是开始寻找皈依自然的路，只有在文学家园，理想空间才能使人类"撄而后宁也"，于是有了无数的婴宁 。
婴宁，只是作家美好愿望的寄托，一种现实中从来不曾有过的神话。
理想和现实的不成正比，是人生中的一大憾事。理想很丰满，现实很骨感吧。当理想嫁给了现实，现实又休了理想，如何维护他们的婚姻！理想与现实，可以无限远，也可以零距离。谁又可以说现实与理想不能相亲相爱呢！结合美好的理想和现实一起奔跑向着幸福。
参考文献：
[1]苏涵；《婴宁》的文化解读与小说的文化研究[J]；吕梁高等专科学校学报；2000年02期
[2]成敏；《婴宁》的重新解读兼论蒲松龄对女性生存方式的思考[J]；中华女子学院学报；2001年05期
[3]刘衍青；试论《婴宁》的亲和美感--用生态美学解读《婴宁》[J]；宁夏社会科学；2004年01期
[4]欧阳翠凤；《婴宁》人物形象塑造的艺术经验--兼谈文体分析对教学的启示[J]；吕梁高等专科学校学报；2004年03期