【摘 要】
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雕刻就是把花纹或文字在不同的载体上或雕或刻.诸如木雕、竹刻、石雕、玉雕等,品种繁多.最早的雕刻出现在汉代封印,即:就是我们现代人所说的印章,如(图一),印章中有(阴文和阳
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雕刻就是把花纹或文字在不同的载体上或雕或刻.诸如木雕、竹刻、石雕、玉雕等,品种繁多.最早的雕刻出现在汉代封印,即:就是我们现代人所说的印章,如(图一),印章中有(阴文和阳文)之分,凸出的纹样,采用的是阳雕的手法,那么凹进的纹样就是阴雕.那个时代最经典图案和雕刻技艺应该是出现在建筑构建上的瓦当,瓦当是建筑用材料覆盖于宫殿,庙堂或其它房屋建筑顶部边缘下垂一面朝先,所以称为“当”,就是有朝向的意思,瓦当通常为圆形,上面雕刻有图案,文字或二者并存.如(图二).
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李白被后世的人们称作“诗仙”、“谪仙”,在诗歌中很少细描客观物象和具体事件,注重写豪迈心胸和激昂情怀,以气夺人,有傲世独立气概.李白不仅在诗歌中常用“月”、“酒”、
儒家孝道在中国历史上占有基础性地位，也是炎黄子孙日常生活中所应遵循的重要品质。俗话说“百善孝为先”，可见在深厚的中华传统文化中“孝”的重要地位。自古以来，古代的思想先哲们对“孝”的内涵意义多有论及，但是《论语》中的“孝”与社会、政治相联系，赋予其新的内涵，使“孝道”在这一时代得以广阔地拓展，从而成为儒家思想中的重要组成部分。本文通过分析孝道产生的历史背景，从《论语》的原著文本入手，探析“孝”在其中
冷热对比手法一直是古诗词创作常用的手法之一，通过这一对比手法，作者要表达的主题更加凸显，读者更能感受作者想要传达的情感。《诗经》中就有很多运用冷热对比的生动例子。如《氓》中前期热烈的期盼之情，到后期的心灰意冷，深刻表现出女主人公内心的绝望、对爱情的失望之情。正是有了热的回忆，才更显得现实的冷酷无情，更能引发人们对女主人公的同情。中国的文人表达情感历来讲究含蓄、隐秘，其运用多种手法来使得作品百转千回
北宋时期，承继汉唐学术之遗韵，易学与散文学成果斐然，交相辉映。苏洵作为三苏蜀学的开拓者，在易学与散文领域颇有创获。正是这样一位被后世敬仰的思想家、文学家，其早年却只顾游山玩水，将科举功名忘却脑后。年长，幡然醒悟，曾自叙“洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游”。后名落孙山，更为奋发图强，“闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，乃大究六经、百家之说”，易学蕴含于六经百家之中，苏洵与《易》结缘当在此时
在我国，自古以来就有对区域文学研究的意识，比如古代文学部分刘勰的《文心雕龙》里隐含的南北文学观。现代文学中活跃着以一定地域活动范围并侧重于某种风格书写的各派系文学（如京派文学与海派文学）。到了当代文学的开始阶段，虽然区域的划分逐渐被统一的政治视野所代替，但是自20世纪80年代中期之后，随着各类文学形式相继出现，以及全球化视野让文学置身于更为广阔的空间，对文学的思考自然就加入了文化研究的维度。自此，
尤氏姐妹在《紅楼梦》中只占有六章不到的篇幅，但她们的孽与报是宁荣子孙荒淫不肖和《红楼梦》之“天道”的最佳体现—罪孽始于“淫”，报应验于“自尽”。可是，尤氏姐妹之所以一直为读者津津乐道，是她们在孽与报之间的曲折从良过程中展露的形象魅力。不管高门妾室，还是游子正妻，尤氏姐妹都为了自己后半生的归宿而挣扎。在伦常道德上她们无疑是失足者，但她们身上不乏美好品质—对礼法生活的向往、对理想爱情的追求，这些都是一
在我国的明清小说中，关于风俗人情的描写如天上繁星般摇曳多姿，读后令人难以忘记。我国历朝历代的风俗习惯，均以巧妙的姿态尽现于明清小说中。许多作品今天看来仍然具有令人叹为观止的民俗价值，称之为中华风俗史也不为过，更为后人研究我国社会的风俗习惯提供了珍贵的启示。许多作品流传至今，已经成为我国民俗学者研究彼时民风民俗、风土人情的重要史料。 一、饮食风俗折射民族特色 饮食文化在我国具有悠久的历史传统，同
服饰是人们生活必需品，进入文本的服饰可以视为符号传达更多信息。《别名格蕾丝》是阿特伍德代表作，作品讲述了19世纪一桩骇人的谋杀案。作为女性主义作家的代表，阿特伍德擅长在小说中穿插大量的服饰描写来达到文本意义的实现。在《别名格蕾丝》中，服饰书写完善了小说叙事策略并升华了作品主题。 一、服饰书写与叙事表达 小说虽然是虚构性质的艺术，但与现实生活相似，即时间与空间决定小说的存在方式。（申丹，8）《别