陶渊明的《归去来兮辞》被选入现行高一教材中。作为历世经典之作，又是一篇自读课文，在教学时，笔者着重从审美角度出发，让学生在诵读中进行“美点寻踪”。接受美学认为，艺术美是由‘文本’和欣赏者共同创造的，如果没有欣赏者的积极参与，作品美的价值就无法显示出来。为此，笔者教学本文时进行了如下引导。
　　一、走进文本，点击情趣
　　古人深受儒家“学而优则仕”思想影响，读书目的就是为了做官。范进、孔乙己等一大批读书人每日都做着“为官梦”，然而，做了县令的陶渊明为何如此毅然决然地离开官场而走上“归隐”之路呢？这“一投石”，缩短了作者（文本）、教者与读者的距离，达到了“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”的效果。陶渊明（365-427），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。他的祖父、父亲均作过太守一类官职，但到了陶渊明时代，家境早已破败。陶渊明少年时代既游好六经，有“大济苍生”的宏愿，又厌恶世俗，热爱纯静的自然。他29岁入仕，以后的十多年里，他三次入仕，又三次离开官场。先后作过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令之类小官。少年时代的“大济苍生”的壮志成为泡影，晋安帝义熙元年，公元405年，他四十一岁，毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令，回柴桑归隐，终身不仕。
　　二、研读美文，入境悟美
　　在教学中，我让学生美读，美说，美品，轻轻松松的徜徉在美文海洋里，快快乐乐地撷取朵朵“美丽浪花”。
　　1.读悟文中的人格美
　　本文写到：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”这是陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗而同流而污；这也是他在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志之道。因此，他坚决辞官隐居，坚决谢绝交游，坚决与世相忘。此种心境，《桃花源记》中有“来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔”。 诗人把官场比作“尘网”“樊笼”，把当官比作“羁鸟”“池鱼”，极为形象、准确、深刻地展示了诗人的人格美。诗人为了保住做人的尊严，为了保持自身的清白，为了享受自由的生活，竟然把自古以来读书人的最佳去处——官衙，视为“尘网”“樊笼”，把读书人的最佳选择——当官，视为“羁鸟”“池鱼”，把脱离此“网”此“笼”获得自由作为最快意的事来抒写来歌唱，真可谓塑造自我人格的勇士。“安贫乐道，固穷守节”是陶渊明的为人准则。《感士不遇赋》中说：“宁固穷以济意，不委曲而累己。”直接表达了他耿介不阿的品格。他的晚年很贫穷，到了乞讨的程度，一个人连生存的基本需求都不能满足，仍坚持“先师有遗训，忧道不忧贫。”（《癸卯岁始春怀古田舍》）始终“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”（《五柳先生传》），宁肯受贫穷，也要守住节。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。临死前给自己写了《挽歌诗》：“死去何所道，托体同山阿。”这，能说不是诗人伟大的人格体现吗？
　　2.读悟文中的人情美
　　陶渊明近于人情，富于热情，孝父母，爱弟妹，爱邻里朋友尤其酷爱子女；他的大愿望是“亲戚共一处，子孙还相保”。陶渊明生平常往来的人大约可分四种。第一种是政治上的人物。这一类人与陶渊明大半称不上是朋友，真正够上朋友的只有颜延之。第二种朋友是集中载有赠诗的，像庞参军等，这批人事迹不彰，对陶渊明也没有多大影响。第三种人是高僧慧远及其弟子周续之和刘遗民。和陶渊明往来最密，相契最深的倒是乡邻中一些田夫野老。”
　　⑴与亲人的和谐相处
　　在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个颇有人情味的人。正如诗人到家后所见：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”，四十一岁的诗人初进家门时的欢欣雀跃之态，简直像小孩子那样天真高兴，竟然“载欣载奔”。此种心情，与为官时“惆怅而独悲”的心情正好形成了鲜明的对比。童仆前来相迎，年幼的儿女也在门口等候。家人欢迎主人辞官归来，主仆同心，长幼一致，这番“隆重”的迎归仪式，颇使诗人感到快慰。诗人“携幼入室”，这一“携”字，表现了一个父亲对子女的慈爱。从中可见诗人是一位十足的慈父形象。陶渊明的可贵可爱之处，在于他不矫情，而是本着人类所应有的至性深情去应世接物，而且坦白地把这种至性深情表现出来。“有酒盈樽”。哎！知夫者莫若妻呀。原来那善解人意、温柔多情、最通情达理的她——妻子翟氏已经把樽中的酒装得满满的了，为归来的丈夫接风洗尘。这分明是妻子的一片柔情呀。这样一个妻子，当然会更加坚定他的隐居之志。“三月不知酒味”的诗人不禁“引壶觞以自酌”起来。到家的感觉真好，可“引壶觞”，可“眄庭柯”，可“倚南窗”，自由自在、无拘无束；此时，有谁还留恋那尔虞我诈的官场？有谁还想听“应束带见”官场的讨厌话？有谁还想那“案牍之劳形”？回到家，诗人心里踏实，感到“亲戚共一处，子孙还相保”（《杂诗》其四）的温馨；天伦之乐，才是人间之正道！这一细节，“平字见奇”“朴字见色”，把自己久别之后重归故里的欣喜若狂情景和童仆、稚子、妻子迎接诗人归来的快慰惟妙惟肖的展现出来，给读者描绘了一幅浓浓的绝美无比的天伦之乐图。《归去来兮辞》序中写道:“寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职”,为妹奔丧而辞官归隐。足见拳拳兄弟之情、恋恋兄妹之谊,在面对生死诀别的情境时,表露得如此真挚动人。陶渊明亲情诗文在某种程度上深刻地揭示了他的内心世界,让我们看到了诗人更为真实的一面。
　　⑵与亲友村夫的和谐交往
　　归田后的陶渊明更接近了农民，前来的“谈笑无官吏，往来有白丁”，没了官场繁琐的应酬，没有了枯燥文书的劳形，诗人可以和他们“开轩面场圃，把酒话桑麻”，可以和他们“悦亲戚之情话”, 可以和他们“乐琴书以消忧”，可以和他们“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一），可以和他们“谈谐无俗调，所说圣人篇”（《答庞参军》），可以和他们“息交游闲业，卧起弄书琴”（《和郭主簿》其二），可以和他们共享亲情的温馨。
　　3.读悟文中的劳动美
　　劳动美是人们在生产劳动中形成和表现出的美。马克思主义认为，劳动创造了美。陶渊明归隐之后，亲自参加劳动。这在当时是一件了不起的大事。封建社会和儒家思想本是鄙视劳动的，南北朝时期士族尤甚，颜之推《颜氏家训》中说：“多见士大夫耻涉务农。”《南史?到溉传》载：到溉先祖曾担粪自给，别人骂他“尚有余臭”。陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识，坚决地走上了躬耕自给的道路。本文写劳动的只是一笔代过：“农人告余以春及，将有事于西畴。”春到田野，农民告诉他将要从事农耕了。躬耕田园的生活，在作者笔下显然已被诗化，这与其说是写实，不如说是浪漫的抒情。陶渊明从幼到老，都以种田为恒业。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴埋荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。” 这是一个从仕途归隐田园从事躬耕者的切实感受。诗人在南山下种豆，由于初参加劳动，技术还不够高，杂草旺盛，豆苗稀少，但他还是一早起来就去铲除荒草，到了晚上才荷锄归来。“带月荷锄归”一句，诗人自己给自己画了一幅荷锄归图。皓月当空，劳作一天的诗人荷锄归来，乡村小路旁的野露沾湿了诗人的衣裳。但诗人的心情是愉快的，因为诗人力耕自食的理想得以如愿，那种怡然自得之状可谓呼之欲出。
　　4.读悟文中的语言美
　　本篇是辞赋文体，它虽说保持了辞赋骈偶、押韵和辞采华美的特点，却避免了汉魏六朝辞赋普遍存在的堆砌辞藻、刻意雕琢、华而不实、艰深僻涩、堆垛典故的弊病，而且语言浅近，朴素自然，甚至接近口语，如文中再度出现的语句“归去来兮”，如田家小孩信口而出一般，元好问说“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”朱光潜说：“陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。陶诗的特色正是不平不奇、不枯不腴、不质不绮，恰到好处，适得其中；也正因这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。”其次，本文以四字句和六字句为主，间以三字句、七字句和八字句，长短错落，骈散相间，以多变的语调和节奏来表达不同的气氛；句中趁以“之”“以”“而”等字，舒缓雅致，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。使读者诵读朗朗上口，韵律悠扬。第三，多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”之外，作者遣词造句字斟句酌，锤炼推敲，精心选择一些惯用的双声词，如“惆怅”“崎岖”，叠韵词，如“盘桓”“窈窕”，叠字，如“遥遥”“飘飘”“欣欣”“涓涓”等，嵌在句子中，使音节铿锵，和谐悦耳，从而增强了语言的节奏感和音乐美，使辞赋兼有诗的艺术魅力。
　　（作者单位：558300贵州省平塘县民族中学）