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【分类号】：TU-80
鹿，是人们喜爱的一种野生哺乳动物，属反刍哺乳类动物，外形比较奇特，四肢细长，牡鹿头上生有犄角，其外形美丽，性格温顺。世界上共有四十几种鹿，我国就有二十多种，分布很广，但分布最多的是新疆、内蒙、东北等地。镜泊湖周围森林里生栖的主要是珍贵的梅花鹿。我国自古就有“鹿身百宝”之说，养鹿的主要目的在于取鹿茸。鹿茸是名贵的药材，它与人参、貂皮被誉为“东北三宝”。此外，鹿血、鹿角、鹿心、鹿筋、鹿尾、鹿鞭、鹿胎都有很高的药用价值，都是滋补强身的珍品；鹿肉含有高蛋白和低脂肪，是高级食品；鹿皮也制造高级皮革 。鹿的全身都是宝，经济价值极高。
鹿被认为是升仙时的主要乘骑工具。在汉代，鹿被认为是主要的升仙工具之一，能顺利地到达天庭。道教特别重视鹿，鹿被认为是“三轿”（一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿）之一（1），作为上天入地、沟通鬼神的乘骑工具。鹿常伴仙人左右，是人实现升仙愿望的瑞物。因此鹿常作为升仙的乘驾之物出现在文献记载和艺术作品中，如《楚辞·哀时命》云：“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。”之句。鹿亦是祥瑞之物，具有辟邪、驱鬼之性能，《汉书·西域传》载：“乌戈地……有桃拔。”孟康注曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿。”明周祈《名义考》云：“汉立天鹿于阁门”，“以是兽能祓除不祥也”。鹿性情温顺，行动敏捷，据传鹿寿命可达千年，故古人认为鹿为长寿之仙兽，并向人间降福、降寿永保安康。
古人以白色的鹿为瑞兽。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”白鹿是长寿、祥瑞的象征。道家经典《抱朴子》中引《玉策记》说，“虎及鹿兔皆寿千年，寿满五百者，其毛色白”。《述异记》亦云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”故有“玄鹿为脯，食之寿二千岁。”之说。后来的《瑞应图》也记载“天鹿，能寿之兽，五色光辉。”“纯善之兽也。道备则白鹿见，王者明惠及下则见”。
鹿在民间的祈福、祝寿寓意。鹿是瑞兽、神兽，有辟邪、驱鬼之性能。鹿在两汉特别是在东汉时期倍受尊崇，认为它是一种神兽，具有辟邪、驱鬼之性能。《汉书·西域传》载：“乌戈地……有桃拔。”孟康注曰：“桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或为天鹿。”明周祈《名义考》云：“汉立天鹿于阁门”。人们常以鹿作为表达祈寿、祝寿的主题，历代以为瑞应，图案常与松树组合，喻“松鹿同春”。与仙鹤组合，喻“鹤鹿同春”。有时也与寿星组合，喻“禄寿康宁”。又因鹿与“禄”谐音，而“禄”即俸禄；有俸禄，即意味着做官，所谓高官厚禄之谓也。在官本位的中国文化中，“禄”这层含义尤其显得重要，故一些祠堂里常刻有鹿，意为“禄在堂中”。还可以将鹿与蝙蝠放在一起，取“福（蝠）禄双全”之意。又有“高官厚禄”图案：一人头戴高帽，寓意“高官（冠）”；人后藏一鹿，喻“后禄（厚禄）”。在吉祥图案中鹿与福寿二字搭配称“福禄寿”，预示富贵长寿。民间亦有“鹿衔灵芝”之图案，灵芝，菌类植物，一年开三次花，又称“三秀”。古人以灵芝为瑞草、仙草，认为食之能起死回生，长生不老。
汉画像石上鹿神性的大肆渲染绝非偶然。强大的汉帝国，使人们的物质生活非常丰富，因此人们对精神生活就有了更高的要求。社会的进步与发展，使汉代走出了血与火的野蛮与狰狞的时代，进入了理性的天地。它将谶讳神学与儒家积极进取的入世精神相溶和，反映在人的精神上是笃信天命，企望成仙，同时又崇尚建功立业，追逐现世享乐。汉代人追求的是“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二四年》）的思想境界，他们生前积极进取，把个人的功名成就和对社会的贡献，对事业的执着追求，与自身德行的完善结合在一起，因此有“大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳”（《汉书·主父偃传》）之言。然而追求的无限和生命的有限，是一对难以调和的矛盾，因此人们希求长生以达永恒。于是人们便将他们对鬼神的崇敬对天堂的向往，淋沥尽致地刻划在画像砖石上。
“灵魂不死、事死如生”的思想弥漫于汉代整个社会。汉代人普遍认为，“灵魂不死”。人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入土，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂。生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人，并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。其中被认为会到墓葬中为祟侵害死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等。为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室。墨子曾认为，人死后灵魂有知，会变成活灵活现的鬼，能对人类进行诸如“爱民利民”、“赏贤罚暴”的报应活动。他说：“尝若鬼神之能赏贤而罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所国家利万民之道也。”孔子对弟子关于樊迟问礼的回应中也说：“生，视之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”在这样的思想意识指导下，讲究墓室建造的便成为自然和必然。
汉代人还强调，“事死如事生”。经过先秦的发展，至汉代，不论是统治阶层还是高官显贵，都以为死人有知，与生人无异，“闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂”（《论衡·薄葬篇》）。即把死人当作活人对待，迷信人死之后有另一个世界，鬼神和活人一样需要饮食起居，也就是所谓的“鬼犹其食”（《左传·宣公五年》）。所以，对死人的供奉要和活人一样讲究，也即所谓“事死如事生”（《左传·哀公十五年》）。因此，汉代人不仅追求生前的荣华富贵，而且要带入冥间，其时从墓葬的形制到墓葬的内部构造与装饰，都模仿地面生前的府宅空间，把生活中需要的一切都带到坟墓里去，以便死后继续享用，即所谓“厚资多藏，器用如生人”（《盐铁论·散不足》）。于是乎，“生不极养，死乃崇丧，或至刻金镂玉，檽梓梗柟，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝，偶人车马，起造大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上潜”（王符：《潜夫论·浮奢篇》）的现象风行于天下。
注释：
（1）胡亮：《论道教对画像砖题材的影响》，《中国汉画学会第十届年会论文集》，湖北人民出版社，2006年9月。
鹿，是人们喜爱的一种野生哺乳动物，属反刍哺乳类动物，外形比较奇特，四肢细长，牡鹿头上生有犄角，其外形美丽，性格温顺。世界上共有四十几种鹿，我国就有二十多种，分布很广，但分布最多的是新疆、内蒙、东北等地。镜泊湖周围森林里生栖的主要是珍贵的梅花鹿。我国自古就有“鹿身百宝”之说，养鹿的主要目的在于取鹿茸。鹿茸是名贵的药材，它与人参、貂皮被誉为“东北三宝”。此外，鹿血、鹿角、鹿心、鹿筋、鹿尾、鹿鞭、鹿胎都有很高的药用价值，都是滋补强身的珍品；鹿肉含有高蛋白和低脂肪，是高级食品；鹿皮也制造高级皮革 。鹿的全身都是宝，经济价值极高。
鹿被认为是升仙时的主要乘骑工具。在汉代，鹿被认为是主要的升仙工具之一，能顺利地到达天庭。道教特别重视鹿，鹿被认为是“三轿”（一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿）之一（1），作为上天入地、沟通鬼神的乘骑工具。鹿常伴仙人左右，是人实现升仙愿望的瑞物。因此鹿常作为升仙的乘驾之物出现在文献记载和艺术作品中，如《楚辞·哀时命》云：“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。”之句。鹿亦是祥瑞之物，具有辟邪、驱鬼之性能，《汉书·西域传》载：“乌戈地……有桃拔。”孟康注曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿。”明周祈《名义考》云：“汉立天鹿于阁门”，“以是兽能祓除不祥也”。鹿性情温顺，行动敏捷，据传鹿寿命可达千年，故古人认为鹿为长寿之仙兽，并向人间降福、降寿永保安康。
古人以白色的鹿为瑞兽。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”白鹿是长寿、祥瑞的象征。道家经典《抱朴子》中引《玉策记》说，“虎及鹿兔皆寿千年，寿满五百者，其毛色白”。《述异记》亦云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”故有“玄鹿为脯，食之寿二千岁。”之说。后来的《瑞应图》也记载“天鹿，能寿之兽，五色光辉。”“纯善之兽也。道备则白鹿见，王者明惠及下则见”。
鹿在民间的祈福、祝寿寓意。鹿是瑞兽、神兽，有辟邪、驱鬼之性能。鹿在两汉特别是在东汉时期倍受尊崇，认为它是一种神兽，具有辟邪、驱鬼之性能。《汉书·西域传》载：“乌戈地……有桃拔。”孟康注曰：“桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或为天鹿。”明周祈《名义考》云：“汉立天鹿于阁门”。人们常以鹿作为表达祈寿、祝寿的主题，历代以为瑞应，图案常与松树组合，喻“松鹿同春”。与仙鹤组合，喻“鹤鹿同春”。有时也与寿星组合，喻“禄寿康宁”。又因鹿与“禄”谐音，而“禄”即俸禄；有俸禄，即意味着做官，所谓高官厚禄之谓也。在官本位的中国文化中，“禄”这层含义尤其显得重要，故一些祠堂里常刻有鹿，意为“禄在堂中”。还可以将鹿与蝙蝠放在一起，取“福（蝠）禄双全”之意。又有“高官厚禄”图案：一人头戴高帽，寓意“高官（冠）”；人后藏一鹿，喻“后禄（厚禄）”。在吉祥图案中鹿与福寿二字搭配称“福禄寿”，预示富贵长寿。民间亦有“鹿衔灵芝”之图案，灵芝，菌类植物，一年开三次花，又称“三秀”。古人以灵芝为瑞草、仙草，认为食之能起死回生，长生不老。
汉画像石上鹿神性的大肆渲染绝非偶然。强大的汉帝国，使人们的物质生活非常丰富，因此人们对精神生活就有了更高的要求。社会的进步与发展，使汉代走出了血与火的野蛮与狰狞的时代，进入了理性的天地。它将谶讳神学与儒家积极进取的入世精神相溶和，反映在人的精神上是笃信天命，企望成仙，同时又崇尚建功立业，追逐现世享乐。汉代人追求的是“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二四年》）的思想境界，他们生前积极进取，把个人的功名成就和对社会的贡献，对事业的执着追求，与自身德行的完善结合在一起，因此有“大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳”（《汉书·主父偃传》）之言。然而追求的无限和生命的有限，是一对难以调和的矛盾，因此人们希求长生以达永恒。于是人们便将他们对鬼神的崇敬对天堂的向往，淋沥尽致地刻划在画像砖石上。
“灵魂不死、事死如生”的思想弥漫于汉代整个社会。汉代人普遍认为，“灵魂不死”。人活着受灵魂的支配，即魂魄与人体合一；人死后形魄入土，灵魂归天，归天之魂谓之鬼。考古发掘证实，我国先民早在旧石器时代即有鬼魂不灭的观念，以为冥冥中的鬼魂与人同在。进入阶级社会以后，随着氏族社会的解体、阶级的分化，人们对于鬼魂的认识有了新的变化，认为鬼魂世界有尊卑之别，即人死后有的升天成神，有的在冥府为官，有的受冥官管辖，有的则沦为游魂。生活在另一世界的鬼魂能降福或作祟于人，并认为冥间还有怪兽，它们不但时常作祟人间，有的还会进入墓穴侵害死者。其中被认为会到墓葬中为祟侵害死者的主要有野鬼、厉鬼、魍魉和蝹等。为防止传说中的上述鬼魅进入墓中作祟，人们采取了许多对付它们的手段。据《风俗通》载：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》：‘魍魉畏虎与柏，故前立虎与柏。”’考古发掘资料显示，战国时期的有些楚墓已出现了专门用于驱鬼辟邪的镇墓兽，汉以后各地的多数墓葬都设有镇物，除特制的镇墓兽、镇墓瓶和石敢当外，许多死者生前使用过的佩饰、兵器和生活用品都被用作驱鬼辟邪的镇物放在墓主周围或墓室。墨子曾认为，人死后灵魂有知，会变成活灵活现的鬼，能对人类进行诸如“爱民利民”、“赏贤罚暴”的报应活动。他说：“尝若鬼神之能赏贤而罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所国家利万民之道也。”孔子对弟子关于樊迟问礼的回应中也说：“生，视之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”在这样的思想意识指导下，讲究墓室建造的便成为自然和必然。
汉代人还强调，“事死如事生”。经过先秦的发展，至汉代，不论是统治阶层还是高官显贵，都以为死人有知，与生人无异，“闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂”（《论衡·薄葬篇》）。即把死人当作活人对待，迷信人死之后有另一个世界，鬼神和活人一样需要饮食起居，也就是所谓的“鬼犹其食”（《左传·宣公五年》）。所以，对死人的供奉要和活人一样讲究，也即所谓“事死如事生”（《左传·哀公十五年》）。因此，汉代人不仅追求生前的荣华富贵，而且要带入冥间，其时从墓葬的形制到墓葬的内部构造与装饰，都模仿地面生前的府宅空间，把生活中需要的一切都带到坟墓里去，以便死后继续享用，即所谓“厚资多藏，器用如生人”（《盐铁论·散不足》）。于是乎，“生不极养，死乃崇丧，或至刻金镂玉，檽梓梗柟，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝，偶人车马，起造大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上潜”（王符：《潜夫论·浮奢篇》）的现象风行于天下。
注释：
（1）胡亮：《论道教对画像砖题材的影响》，《中国汉画学会第十届年会论文集》，湖北人民出版社，2006年9月。