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摘 要：在中国封建社会中，女性可以说是一直处在被压迫的地位。三从四德是社会对女性的要求，男尊女卑的思想贯穿始终。在鲁迅先生的《祝福》和李昂的《杀夫》中，封建社会对女性的摧残可谓展现的淋漓尽致。
关键词：《杀夫》《祝福》;封建社会;女性
《祝福》是《彷徨》中的一篇经典之作，鲁迅先生用回忆的手法讲述了祥林嫂第一次和第二次在鲁镇是对鲁四老爷家当女工的经历，还有这两次间隔中生活对祥林嫂无情的摧残。《杀夫》是台湾女作家李昂的作品，讲述了林市在被自己的丈夫陈江水、阿罔官等人的身心双重摧残下，杀了自己的丈夫的故事。
祥林嫂是以自杀为结局，林市是以枪毙为结局，造成她们悲剧结局的原因是具有相似性的：
首先是封建思想对女性的迫害。中国传统礼教“一女不侍二夫”观念的根深蒂固。《祝福》中的祥林嫂是嫁了两次人的，尤其是第二次，被自己的婆婆绑了去卖给第二个夫家。当她第二次回到鲁镇的时候，已经被所有人认为是“伤风败俗”、“不干不净”的人。鲁四老爷是典型的封建思想的护卫者，在祥林嫂第一次进到鲁四老爷家的时候，鲁四老爷知道她是一个寡妇的时候就皱起眉头。第二次祥林嫂再来到鲁镇做工时，鲁四老爷照例皱过眉头，暗暗告诉四婶祥林嫂虽然可怜，但依然是“伤风败俗”的，“用她帮忙可以，祭祀的时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则不干不净，祖宗是不吃的。”除了鲁四老爷，其他鲁镇的女人们也同样看不起祥林嫂。就好像祥林嫂再嫁是所有女人们的耻辱，柳妈就是一个典型。“祥林嫂，你实在不合算。再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只要把你锯开来，分给他们，我想，这真是……”柳妈这几句话不仅表现出了她对祥林嫂再嫁的鄙夷，也对祥林嫂的精神予以重击。当祥林嫂用自己辛苦攒下来的钱去土地庙捐了门槛，以为自己已经赎罪了，拿起酒杯筷子时，却被四婶的一句“你放着罢，祥林嫂！”打回原形，祥林嫂也永远被那个年代的人贴上了“失贞”的烙印。在《杀夫》的开头，新闻报道对林市杀夫的描述是这样子的：“然将谋害亲夫之淫妇游街示众，有匡正社会风气之效，故此次陈林市之游街，虽少奸夫仍属必须，相信妇辈看了能引以为戒，不致去学习洋人妇女要求什么妇女平权、上洋学堂，实际上却是外出抛头露面，不守妇戒，毁我语年妇女名训。寄望这次游街，可使有心人士出力挽救日愈低落的妇德”，这段新闻报道可以反映出当时社会的愚昧，不让妇女上学、妇女不可抛头露面，侧面反映出了封建思想的落后性。在《杀夫》里，林市的阿母是一个寡妇，由于没有生儿子，就被林市的叔叔以“未亡人一定会改嫁”为由，侵占了林市和阿母的最后一间瓦屋，母女二人只好住在破旧的祠堂里。严重饥饿的林母为了吃到白饭团而失去了贞洁寡妇的身份，林市的叔叔当着众人的面“拍着胸脯讲他林家怎样也是个书香世家，林市阿母如有廉耻，应该不惜一切抵抗成为一个烈女，如此他们甚至会愿意替她盖一座贞洁牌坊。”失去贞洁的林母被捆绑在祠堂的大柱子上，从此不知去向。这也是传统观念对女性毒害至深的典型。
其次，人性的冷漠与刻薄也是造成女性悲剧的原因之一。当祥林嫂对大家讲述着阿毛被狼叼走的故事时，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。知道她说呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的泪水，叹息一番，满足的去了，还一面纷纷评论着”，对于祥林嫂的悲惨遭遇人们显示的并不是多么的同情，而是处于看热闹的心态，在祥林嫂与柳妈谈天后，似乎又出现了新的“趣味”话题，那就是祥林嫂额头上的疤。人们的所作所为无一不是出于看热闹的心态，麻木至极、残忍至极。在《杀夫》中，陈江水是将林市推向死亡边缘的最主要的刽子手。在陈江水的观念中，林市仅仅是他满足性快感的泄欲工具，他从林市身上获得了类似杀猪时的快感和兽性的宣泄。在他和林市的性关系中，他抱有的完全是一种嫖客心态。[1]只要喝了酒，陈江水就不管时间地点，揪着林市百般羞辱，不仅对林市在身体上进行殴打，在人格上也进行了侮辱，“老子今天赢了，赏你这个臭贱查某开苞钱”。传统男尊女卑观念决定了女性在家庭地位中注定得不到尊重，在陈江水和林市这段婚姻关系中，林市的地位甚至不如一个妓女。陈江水对妓女金花的关心远胜于林市，“金花，我跟你将实在的，以后有人对你敢怎样，你来猪灶找我，我猪刀拿来让伊好看”。陈江水还把林市带到屠宰场吓唬她，把她养的小鸭子杀掉，这无疑把林市最后一点希望也杀掉了。阿罔官也是这种人，她代表着男权社会的受害者，同时麻木的精神和愚昧又使她忠实地传播着男权统治的道德观。她“肤色暗黑，是陈后打鱼人惯有的颜色，脸上皱纹重重，头发雪白，在脑后绾个鬏发”，牙齿看起来白森森的，向从别人嘴中套来的假牙齿。起初阿罔官对林市很暧昧，经常找林市聊天，给林市药膏，让林市觉得她是一个好人。但背后又对其他人侮辱林市：“女儿跟阿母学看样，伊这路人，比‘后车路’那些母狗生的，又有什么差别”，“那里要没回唉唉大小声叫，骗人不知道以为有多爽，这种查某，败坏我们女人的名声，说伊还浪费我的嘴舌。都是林市贪，早也要晚起来，真是不知见笑，那有人大日头做那款事情，每回都要哀哀叫，三里外的人都听得见”。阿罔官的言论对本就身心痛苦的林市更是重重一击，本以为和善的人却对自己悲惨遭遇的事实如此扭曲，狠狠捅了林市一刀，更进一步将林市推往深渊。鲁迅先生曾说过：“她们既被人吃，也参与吃人的一群”。阿罔官自己也是男权社会的受害者，但她早已被封建社会毒害的没有自己的思想，成为封建道德宰杀其他女性的帮凶。
在这两部作品中，我们也看到了女性反抗精神的一面。在《祝福》中，祥林嫂的反抗表现在她不甘心在婆家受虐待，逃跑到鲁镇做工，靠自己的辛苦劳作获得报酬和尊严。同时，在婆家抓住她，要她改嫁时，她“一路嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂呀骂……”这表現出祥林嫂对自己像牛马似的被买卖的遭遇的抗议。再说林市，她将丈夫对自己的暴行用杀死丈夫这个行为来了结，小说中描述道：“林市定定的凝视着那月光，像被引导般，当月光倾爬及刀身时，闪掠过一道白亮亮反光。林市伸手拿起那把猪刀。宽背薄口竟异常沉重，林市以两手握住，再一刀刺下。黑暗中恍然闪过林市眼前是那军服男子的脸，一道疤痕从眉眼处直划到下颌，再一闪是一头嚎叫挣扎的猪仔，喉口处斜插着一把猪刀，打股的浓红的鲜血不断地有缺口处喷涌出，浑身痉挛的颤动着”。李昂对于林市杀夫这个情节描写的十分血腥，她赋予林市觉醒的能力以及变动的勇气，她跳脱出传统妇女的角色，林市杀的不仅是自己的夫君，更是男权社会对她的限制。
不管是鲁迅先生的《祝福》，还是李昂的《杀夫》，他们都是通过小说人物的悲剧人生展现当时封建社会对女性的压迫和残害，我们无疑是同情她们的，但更是同情与她们处在同一境地的广大女性同胞。在当时的中国，劳动妇女的地位是非常低的，她们没有自由，没有任何权利可言，祥林嫂和林市的命运让我们对于封建礼教和封建宗法制度的吃人本质有了更深刻的认识，对于当时人的警醒作用是毋庸置疑的。
参考文献
[1] 赵继红.女性的尊严—从女性主义角度解读李昂的《杀夫》[J].河南教育学院学报（哲学社会科学版）.
关键词：《杀夫》《祝福》;封建社会;女性
《祝福》是《彷徨》中的一篇经典之作，鲁迅先生用回忆的手法讲述了祥林嫂第一次和第二次在鲁镇是对鲁四老爷家当女工的经历，还有这两次间隔中生活对祥林嫂无情的摧残。《杀夫》是台湾女作家李昂的作品，讲述了林市在被自己的丈夫陈江水、阿罔官等人的身心双重摧残下，杀了自己的丈夫的故事。
祥林嫂是以自杀为结局，林市是以枪毙为结局，造成她们悲剧结局的原因是具有相似性的：
首先是封建思想对女性的迫害。中国传统礼教“一女不侍二夫”观念的根深蒂固。《祝福》中的祥林嫂是嫁了两次人的，尤其是第二次，被自己的婆婆绑了去卖给第二个夫家。当她第二次回到鲁镇的时候，已经被所有人认为是“伤风败俗”、“不干不净”的人。鲁四老爷是典型的封建思想的护卫者，在祥林嫂第一次进到鲁四老爷家的时候，鲁四老爷知道她是一个寡妇的时候就皱起眉头。第二次祥林嫂再来到鲁镇做工时，鲁四老爷照例皱过眉头，暗暗告诉四婶祥林嫂虽然可怜，但依然是“伤风败俗”的，“用她帮忙可以，祭祀的时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则不干不净，祖宗是不吃的。”除了鲁四老爷，其他鲁镇的女人们也同样看不起祥林嫂。就好像祥林嫂再嫁是所有女人们的耻辱，柳妈就是一个典型。“祥林嫂，你实在不合算。再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只要把你锯开来，分给他们，我想，这真是……”柳妈这几句话不仅表现出了她对祥林嫂再嫁的鄙夷，也对祥林嫂的精神予以重击。当祥林嫂用自己辛苦攒下来的钱去土地庙捐了门槛，以为自己已经赎罪了，拿起酒杯筷子时，却被四婶的一句“你放着罢，祥林嫂！”打回原形，祥林嫂也永远被那个年代的人贴上了“失贞”的烙印。在《杀夫》的开头，新闻报道对林市杀夫的描述是这样子的：“然将谋害亲夫之淫妇游街示众，有匡正社会风气之效，故此次陈林市之游街，虽少奸夫仍属必须，相信妇辈看了能引以为戒，不致去学习洋人妇女要求什么妇女平权、上洋学堂，实际上却是外出抛头露面，不守妇戒，毁我语年妇女名训。寄望这次游街，可使有心人士出力挽救日愈低落的妇德”，这段新闻报道可以反映出当时社会的愚昧，不让妇女上学、妇女不可抛头露面，侧面反映出了封建思想的落后性。在《杀夫》里，林市的阿母是一个寡妇，由于没有生儿子，就被林市的叔叔以“未亡人一定会改嫁”为由，侵占了林市和阿母的最后一间瓦屋，母女二人只好住在破旧的祠堂里。严重饥饿的林母为了吃到白饭团而失去了贞洁寡妇的身份，林市的叔叔当着众人的面“拍着胸脯讲他林家怎样也是个书香世家，林市阿母如有廉耻，应该不惜一切抵抗成为一个烈女，如此他们甚至会愿意替她盖一座贞洁牌坊。”失去贞洁的林母被捆绑在祠堂的大柱子上，从此不知去向。这也是传统观念对女性毒害至深的典型。
其次，人性的冷漠与刻薄也是造成女性悲剧的原因之一。当祥林嫂对大家讲述着阿毛被狼叼走的故事时，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。知道她说呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的泪水，叹息一番，满足的去了，还一面纷纷评论着”，对于祥林嫂的悲惨遭遇人们显示的并不是多么的同情，而是处于看热闹的心态，在祥林嫂与柳妈谈天后，似乎又出现了新的“趣味”话题，那就是祥林嫂额头上的疤。人们的所作所为无一不是出于看热闹的心态，麻木至极、残忍至极。在《杀夫》中，陈江水是将林市推向死亡边缘的最主要的刽子手。在陈江水的观念中，林市仅仅是他满足性快感的泄欲工具，他从林市身上获得了类似杀猪时的快感和兽性的宣泄。在他和林市的性关系中，他抱有的完全是一种嫖客心态。[1]只要喝了酒，陈江水就不管时间地点，揪着林市百般羞辱，不仅对林市在身体上进行殴打，在人格上也进行了侮辱，“老子今天赢了，赏你这个臭贱查某开苞钱”。传统男尊女卑观念决定了女性在家庭地位中注定得不到尊重，在陈江水和林市这段婚姻关系中，林市的地位甚至不如一个妓女。陈江水对妓女金花的关心远胜于林市，“金花，我跟你将实在的，以后有人对你敢怎样，你来猪灶找我，我猪刀拿来让伊好看”。陈江水还把林市带到屠宰场吓唬她，把她养的小鸭子杀掉，这无疑把林市最后一点希望也杀掉了。阿罔官也是这种人，她代表着男权社会的受害者，同时麻木的精神和愚昧又使她忠实地传播着男权统治的道德观。她“肤色暗黑，是陈后打鱼人惯有的颜色，脸上皱纹重重，头发雪白，在脑后绾个鬏发”，牙齿看起来白森森的，向从别人嘴中套来的假牙齿。起初阿罔官对林市很暧昧，经常找林市聊天，给林市药膏，让林市觉得她是一个好人。但背后又对其他人侮辱林市：“女儿跟阿母学看样，伊这路人，比‘后车路’那些母狗生的，又有什么差别”，“那里要没回唉唉大小声叫，骗人不知道以为有多爽，这种查某，败坏我们女人的名声，说伊还浪费我的嘴舌。都是林市贪，早也要晚起来，真是不知见笑，那有人大日头做那款事情，每回都要哀哀叫，三里外的人都听得见”。阿罔官的言论对本就身心痛苦的林市更是重重一击，本以为和善的人却对自己悲惨遭遇的事实如此扭曲，狠狠捅了林市一刀，更进一步将林市推往深渊。鲁迅先生曾说过：“她们既被人吃，也参与吃人的一群”。阿罔官自己也是男权社会的受害者，但她早已被封建社会毒害的没有自己的思想，成为封建道德宰杀其他女性的帮凶。
在这两部作品中，我们也看到了女性反抗精神的一面。在《祝福》中，祥林嫂的反抗表现在她不甘心在婆家受虐待，逃跑到鲁镇做工，靠自己的辛苦劳作获得报酬和尊严。同时，在婆家抓住她，要她改嫁时，她“一路嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂呀骂……”这表現出祥林嫂对自己像牛马似的被买卖的遭遇的抗议。再说林市，她将丈夫对自己的暴行用杀死丈夫这个行为来了结，小说中描述道：“林市定定的凝视着那月光，像被引导般，当月光倾爬及刀身时，闪掠过一道白亮亮反光。林市伸手拿起那把猪刀。宽背薄口竟异常沉重，林市以两手握住，再一刀刺下。黑暗中恍然闪过林市眼前是那军服男子的脸，一道疤痕从眉眼处直划到下颌，再一闪是一头嚎叫挣扎的猪仔，喉口处斜插着一把猪刀，打股的浓红的鲜血不断地有缺口处喷涌出，浑身痉挛的颤动着”。李昂对于林市杀夫这个情节描写的十分血腥，她赋予林市觉醒的能力以及变动的勇气，她跳脱出传统妇女的角色，林市杀的不仅是自己的夫君，更是男权社会对她的限制。
不管是鲁迅先生的《祝福》，还是李昂的《杀夫》，他们都是通过小说人物的悲剧人生展现当时封建社会对女性的压迫和残害，我们无疑是同情她们的，但更是同情与她们处在同一境地的广大女性同胞。在当时的中国，劳动妇女的地位是非常低的，她们没有自由，没有任何权利可言，祥林嫂和林市的命运让我们对于封建礼教和封建宗法制度的吃人本质有了更深刻的认识，对于当时人的警醒作用是毋庸置疑的。
参考文献
[1] 赵继红.女性的尊严—从女性主义角度解读李昂的《杀夫》[J].河南教育学院学报（哲学社会科学版）.