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摘 要：周作人和林语堂在散文的创作上都是将“闲适”作为美学的追求，寻求文学创作上的自由。但是，对于散文的理解，周作人和林语堂之间是存在着差异性的。林语堂在散文的创作中更为倡导自我，而周作人则更为注重寻求历史依据，以“道”说明问题。所以，周作人和林语堂的散文虽然都有闲适特征，但各自的风格有所不同。本论文针对周作人、林语堂散文的闲适特征展开研究。
关键词：周作人散文；林语堂散文；闲适特征
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29-0-01
引言：
对于现代散文问题风格上所产生的变革，可以通过探索周作人和林语堂的散文特征加以明确。关于现代散文，周作人提出了“言志论”，林语堂将周作人的理论进一步发展。关于言志观，周作人和林语堂研究理论的渊源可以追溯到明朝晚期，以历史作为依据，对现代散文的创作特点进行研究。但是，周作人和林语堂由于文化背景不同，所要达到的文学理想不同，对于散文的界定也必然会存在差异。对于周作人、林语堂散文的闲适特征进行分析，有助于进一步探索现代散文在文体风格上所产生的变革。
一、散文创作寻求的历史依据不同
散文的创作讲究“形散而神不散”，其中的“神”就关乎到历史依据。周作人的散文创作中，更为注重传统的回归。在肯定传统的同时，倡导散文创作中要不拘一格，这是对正统文学的回击，也是文学创作者所采用的明哲保身的方式。周作人提出个人言志理论，要求在散文创作上要注意言志。他提出，公安派创作散文的过程中，对于古代散文创作模式并不会遵循，而是寻求自主创作，以抒情为主，这是个性创作的体现。在这一观点上，周作人的观点与现代人所是持有的创作观念是一致性的。周作人在散文创作中主张继承传统文化，同时这种方式创作的散文的艺术价值持有怀疑的态度。事实上，周作人欣赏明朝晚期的散文作品，是欣赏这些作品的自由创作风格，其中所蕴含的反叛精神，所以，认为明朝晚期的散文是由艺术价值的，这也明确了周作人的散文创作风格。
林语堂对明朝晚期的散文作品同样持有欣赏的态度，但是在其创作中，林语堂对自由更是持有眷注的态度。林语堂肯定了公安派的散文创作风格，甚至是顶礼膜拜。林语堂不仅会摘录公安派的散文语句，而且还会对创作技巧仔细推敲，不断地向公安派学习。所以，林语堂认同明朝晚期的散文作品，主要是在文学精神上的认同，直到认可当时的文学载体。
二、个人言志的意义指向有所不同
对于周作人而言，散文是非功利性的，采用个人言志的手法，可以为精神寻求一个安静之所。“五四”运行各文学创作者带来了新的契机，很多的先驱者们承担起文化启蒙的责任，但是，在那样的是社会环境下，这个理想是很难实现的，导致很多的文学创作者由于理想的幻灭而感到无奈。周作人就是其中的代表，正是因为这种无奈，使得人文关怀从宏观的角度转向自我。此时的周作人认识到，空喊革命不如反省文学中的功利因素，于是倡导散文创作中要寻求自我。让自己走上十字街头的塔中喝苦茶。对于此，周作人是这样形容自己的，当别人都走出象牙塔走上十字街头的时候，我则在十字街头造塔，开始闭户读书，安静地写作。当周作人对当时的社会形势感到悲观的时候，就会创作散文发发牢骚，却没有了拯救社会的热情。周作人让自己闲适下来，主要的目的是隔绝功利，让自己的心安静下来，在精神上保持自由。
与周作人一样，林语堂同样对当时的社会环境产生倦怠之感，在散文创作中也持有游戏的态度。但是，林语堂是由文学趣味表达出来的，这是林语堂散文所体现出来的与周作人不同的闲适。文学本身就是一种思想情趣，是非功利性的，但是这对于林语堂而言并不是最重要的，他更为注重的是建构言志性理论，将散文利用起来宣扬散文的自我表达，是一种幽默论的体现，即林语堂注重用幽默的语言表达散文创作的意图。对于对这种散文创作形式，功利派持有批评的态度，但是，林语堂已经不止一次声明，采用幽默的创作手法是为了打破文坛枯燥乏味的局面。可见，当时的中国文学创作者虽然寻求着新的发展道路，但是，思想上没有改变，文学创作也依然是维持传统的格调。散文创作中注重用幽默的语言表达，有助于丰富文学内容，这是林语堂倡导散文创作运用幽默格调的主要目的。
结束语：
综上所述，周作人的散文和林语堂的散文在创作上都有闲适特征，但是由于两者所持有的文学思想不同，所怀有的文学理想不同，对于文学创作的态度就会存在不同。周作人的散文注重追溯中国传统文化，以传统中的“道”作为主要依据，但是，这种“道”并不是古代文学中的“道”，而是性灵之“道”，主张散文中要具有审美趣味。林语堂对明朝晚期的文学作品持有欣赏的态度，但还，在创作的过程中持有反抗精神，更为强调自由，也因此其散文作品具有独特的艺术价值。
参考文献：
[1]万平近.林语堂评传[M].上海：上海远东出版社，2014：26—27.
[2]梁建民，沈栖.林语堂散文欣赏[M].南宁：广西教育出版社，2014：124—127.
[3]陈秀珍.寓庄于谐 独具闲趣——林语堂散文的幽默[J].武夷學院学报，2014，28（06）：57—59.
[4]周作人.《燕知草》跋（永日集）[M].石家庄：河北教育出版社，2014：145—146.
关键词：周作人散文；林语堂散文；闲适特征
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-29-0-01
引言：
对于现代散文问题风格上所产生的变革，可以通过探索周作人和林语堂的散文特征加以明确。关于现代散文，周作人提出了“言志论”，林语堂将周作人的理论进一步发展。关于言志观，周作人和林语堂研究理论的渊源可以追溯到明朝晚期，以历史作为依据，对现代散文的创作特点进行研究。但是，周作人和林语堂由于文化背景不同，所要达到的文学理想不同，对于散文的界定也必然会存在差异。对于周作人、林语堂散文的闲适特征进行分析，有助于进一步探索现代散文在文体风格上所产生的变革。
一、散文创作寻求的历史依据不同
散文的创作讲究“形散而神不散”，其中的“神”就关乎到历史依据。周作人的散文创作中，更为注重传统的回归。在肯定传统的同时，倡导散文创作中要不拘一格，这是对正统文学的回击，也是文学创作者所采用的明哲保身的方式。周作人提出个人言志理论，要求在散文创作上要注意言志。他提出，公安派创作散文的过程中，对于古代散文创作模式并不会遵循，而是寻求自主创作，以抒情为主，这是个性创作的体现。在这一观点上，周作人的观点与现代人所是持有的创作观念是一致性的。周作人在散文创作中主张继承传统文化，同时这种方式创作的散文的艺术价值持有怀疑的态度。事实上，周作人欣赏明朝晚期的散文作品，是欣赏这些作品的自由创作风格，其中所蕴含的反叛精神，所以，认为明朝晚期的散文是由艺术价值的，这也明确了周作人的散文创作风格。
林语堂对明朝晚期的散文作品同样持有欣赏的态度，但是在其创作中，林语堂对自由更是持有眷注的态度。林语堂肯定了公安派的散文创作风格，甚至是顶礼膜拜。林语堂不仅会摘录公安派的散文语句，而且还会对创作技巧仔细推敲，不断地向公安派学习。所以，林语堂认同明朝晚期的散文作品，主要是在文学精神上的认同，直到认可当时的文学载体。
二、个人言志的意义指向有所不同
对于周作人而言，散文是非功利性的，采用个人言志的手法，可以为精神寻求一个安静之所。“五四”运行各文学创作者带来了新的契机，很多的先驱者们承担起文化启蒙的责任，但是，在那样的是社会环境下，这个理想是很难实现的，导致很多的文学创作者由于理想的幻灭而感到无奈。周作人就是其中的代表，正是因为这种无奈，使得人文关怀从宏观的角度转向自我。此时的周作人认识到，空喊革命不如反省文学中的功利因素，于是倡导散文创作中要寻求自我。让自己走上十字街头的塔中喝苦茶。对于此，周作人是这样形容自己的，当别人都走出象牙塔走上十字街头的时候，我则在十字街头造塔，开始闭户读书，安静地写作。当周作人对当时的社会形势感到悲观的时候，就会创作散文发发牢骚，却没有了拯救社会的热情。周作人让自己闲适下来，主要的目的是隔绝功利，让自己的心安静下来，在精神上保持自由。
与周作人一样，林语堂同样对当时的社会环境产生倦怠之感，在散文创作中也持有游戏的态度。但是，林语堂是由文学趣味表达出来的，这是林语堂散文所体现出来的与周作人不同的闲适。文学本身就是一种思想情趣，是非功利性的，但是这对于林语堂而言并不是最重要的，他更为注重的是建构言志性理论，将散文利用起来宣扬散文的自我表达，是一种幽默论的体现，即林语堂注重用幽默的语言表达散文创作的意图。对于对这种散文创作形式，功利派持有批评的态度，但是，林语堂已经不止一次声明，采用幽默的创作手法是为了打破文坛枯燥乏味的局面。可见，当时的中国文学创作者虽然寻求着新的发展道路，但是，思想上没有改变，文学创作也依然是维持传统的格调。散文创作中注重用幽默的语言表达，有助于丰富文学内容，这是林语堂倡导散文创作运用幽默格调的主要目的。
结束语：
综上所述，周作人的散文和林语堂的散文在创作上都有闲适特征，但是由于两者所持有的文学思想不同，所怀有的文学理想不同，对于文学创作的态度就会存在不同。周作人的散文注重追溯中国传统文化，以传统中的“道”作为主要依据，但是，这种“道”并不是古代文学中的“道”，而是性灵之“道”，主张散文中要具有审美趣味。林语堂对明朝晚期的文学作品持有欣赏的态度，但还，在创作的过程中持有反抗精神，更为强调自由，也因此其散文作品具有独特的艺术价值。
参考文献：
[1]万平近.林语堂评传[M].上海：上海远东出版社，2014：26—27.
[2]梁建民，沈栖.林语堂散文欣赏[M].南宁：广西教育出版社，2014：124—127.
[3]陈秀珍.寓庄于谐 独具闲趣——林语堂散文的幽默[J].武夷學院学报，2014，28（06）：57—59.
[4]周作人.《燕知草》跋（永日集）[M].石家庄：河北教育出版社，2014：145—146.