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摘要 创立于2300年前的稷下学宫，是中国也是世界上最古老的学院之一，这所学院规模之大、聚集人才之多，应该是当时的世界第一。在这里，各种不同门派汇集、各抒己见，形成了百家争鸣的景象，被认为是中国历史上最接近于西方现代政治的一种现象。研究这所学院，是继承和弘扬中华文明历史的需要。本文从稷下学宫的主要人物入手开展讨论，希望从这些人物身上发现稷下学宫的精髓所在。
关键词：稷下学宫 人物
中图分类号：G122文献标识码：A
韩泰伦先生编著的《白话二十五史》中讲到，“创立于公元前375年的稷下学宫与古希腊柏拉图创立的雅典学院年代大致相当，同为世界上最古老的学院”。
柏拉图创立的雅典学院，建于公元前387年，比稷下学宫早12年；雅典学院由柏拉图自筹经费创立，运用他老师苏格拉底的不断质询的方法，探寻通往真理的道路，打开并扩大了当时希腊青年的视野，为西方哲学的发展奠定了基础。而稷下学宫则由田齐时代的齐国君主齐桓公创立，集中了当时中原各国有才干的学者，培养学生，研究治国之道。稷下学宫和雅典学院在东西方几乎同时成立，看似偶然，其实正是社会发展进步的必然结果。
从规模上讲，雅典学院比稷下学宫小得多。从老师到学生总共不过几十人，出名的学生只有柏拉图和亚里士多德；而稷下学宫要比雅典学院规模要大得多，且看那时稷下学宫的学生数量：“淳于髡带弟子三千，孟子从者数百人，田骈有徒百人，宋研、尹文率其群徒，辩其谈说……”，（韩秦伦，1999：427-429），这样算起来，稷下学宫学生达到四千人之众。雅典学院内没有门派之争，而稷下学宫呈现出了百家争鸣的热闹局面：各种不同派别、不同观点在这里共同存在，互相辩论，探讨治国、富民之路。
关于雅典学院的历史文献被很好地保存了下来，成为研究古希腊的重要文献。因此，我们也需要对历史上的稷下学宫加以深入地研究与探讨，使我们的历史瑰宝能很好地传承下去。
本文重点探讨了稷下学宫的主要学者和他们的思想观点，希望对稷下学宫的研究尽一点绵薄之力。
一关于屈原和孙膑
司马迁在《史记》“屈原列传”中有这样一段话：“是时，屈原既疏，不复在位，使于齐。”这是说：屈原在楚国被楚怀王免去了副丞相的官位，怀王不愿再见到屈原，故意疏远屈原，派他到齐国任楚国驻齐国大使。这段话说明了屈原来过齐国，但他在齐国住了多长时间呢？干了些什么？是值得考证的。
从《史记》中可以发现这样的记载，在屈原被疏后，秦国要攻打齐国，首先要离间和齐国关系友好的楚国，因此秦国派张仪找到怀王，答应给楚国六百里的土地，换取楚国与齐国绝交，怀王见利忘义，答应了张仪的要求，遂于齐国断交。等怀王派人去秦国要地时，张仪却只给楚国六里的土地，怀王见受骗了，又派兵去攻打秦国，直到“明年，秦割汉中地与楚以和”（《史记·屈原列传》）这时算起来，屈原在齐国已有一年多的时间。在这一年多的时间里，屈原一直关心着自己的祖国，当了解到怀王办了很多糊涂事，他怀着一腔爱国热血，从齐国返回楚国，面谏怀王。但为时已晚，楚国因为背信弃义而成为各国共同的敌人。
屈原在齐国一年多的时间里，干了些什么事呢？可以想象的是，屈原到齐国不久，楚国就与齐国断交了，作为大使的屈原已无事可做，但作为一个文人，他有了更多的时间与文人交流，如孔宝先生在其论文《稷下先生与黄老之学述论》中讲到，“屈原等也曾来稷下游说和进行学术访问”，是完全有可能的。屈原只有到稷下这个文人聚集的地方，才能找到与自己思想相通的人，他的思想才能得以敞开。屈原利用这段时间，加强了对齐文化的了解，并把地处偏远的楚文化带到了齐国，他带来了他写的《离骚》等辞，带来了不为人认识的《楚辞》，让齐国人知道了楚国是一个美丽富饶的地方，那里有充满想象力的人民，创造出了灿烂的文化。他也把齐文化的精华部分带回了楚国。1973年，在湖南长沙马王堆三号墓出土的文物中，发现了齐国的《黄老帛书》等文物。其中的《黄老帛书》正是稷下学宫、黄老学派的代表作品，这在齐国早已散佚，可见楚国对齐文化是非常重视的，这或许与屈原当年的文化交流是分不开的。
关于孙子，历史上曾有两个孙子，而且两个孙子的家都在齐国，属亲戚关系。据冯克诚编著《中国通史》载：第一孙子叫孙武，他去了吴国帮助吴王操练军队，并指挥军队打了几次胜仗，深得吴王器重。在公元540年时，写下了第一部《孙子兵法》；第二个孙子叫孙膑，他比孙武晚190年，是本文要讨论的重点对象。孙膑年轻时投靠在魏国担任军事统帅的同学庞涓。但庞涓心胸狭隘，容不下比自己能力强的人，他认为孙膑的能力超过自己，就找茬将孙膑双腿膝盖砍下，使孙膑成为一个站不起来的废人。孙膑只好装疯，与猪狗混在一起抢吃抢喝，骗过了庞涓。后在齐国使臣的帮助下，孙膑逃回齐国，受到了当时执政的齐威王的器重，并被任命为军师。他与大将军田忌一起打了几次大胜仗，挫败了魏国的锐气，庞涓也饮恨自杀了。其后，孙膑在齐国带学生传授军事知识，完成了军事巨著《孙子兵法》。齐威王时代正是稷下学宫发展的高峰时期，孙子带学生写兵法，很有可能是在稷下学宫进行的。
二荀子与学生李斯、韩非子
司马迁在《史记》中谈到荀子时道：“荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”这里讲荀子在初到稷下学宫的几年里，受到尊重；因为荀子年龄最大，学术水平最高，除了被齐国封为大夫，他还三次担任稷下学宫的祭酒者，即主持学校的教学和学术活动、主持重大的仪式，与现在的校长相当；三为祭酒，可以理解为担任了三届校长，如果一届为三年，说明荀子至少在稷下待过九年之久。读荀子的著作，会发现他的思想有一个演变的过程，荀子的前期作品，基本上是继承和发扬了儒家的爱民、亲民思想，主张“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（荀子，《儒效》），即只有通过学习，才能提高自己的能力。但荀子后来的思想，钻进了“性恶论”的怪圈，即认为人一生下来就是个性情恶劣的人，仅靠教育是不起作用的，要用刑罚加以惩治，酷刑让人望而生畏，不敢犯错误。荀子不再强调学习的重要性，而只认为刑法的作用最大。他的这种思想和孟子是相反的，孟子主张人性是善良的，只要后天注意学习，一定会成为一个优秀的人才。荀子最终脱离了儒家的思想，另辟蹊径，创立了法家学派。
荀子有两个学生：李斯和韩非子。这两个学生什么时间在什么地方跟荀子学习的，这方面的资料很难找到，但可以推测在李斯、韩非子成名前，正是荀子在稷下的阶段。因此，李斯、韩非子在稷下跟荀子学习的可能性很大。孔宝先生在其《稷下学宫与黄老之学述论》中，对李斯和韩非子在稷下学习给予了肯定的结论，这是有道理的。李斯和韩非子接受了荀子“性恶论”的思想观念，比荀子走得更远。在后来他们的论著和帮助秦朝统一中原的行动中，他们对人民实行了残暴的镇压，正是法家思想在行动上的表现，韩非子在《孤愤》一文中提出：“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。”说白了就是：“君主要治理国家，不用讲教育，只告诉老百姓法律怎么遵守就行了，也不要用以前君王的教导统一思想，只要让老百姓听官吏的话，官吏怎么说老百姓怎么做就成了。”韩非子把教育的作用和道德的作用全盘否定了，走上了一条极端的专制主义道路。
从历史上分析，法家的源头是来自稷下的，是稷下的学术氛围允许百家争鸣，才产生了一种与儒家的思想相对立的残酷的法家思想。从世界发展史的角度分析，法家的思想从秦朝开始，直到后来的历朝历代都或多或少地运用了法家的思想，对人民进行了带有残酷一面的统治，其特征就是：国家君王有极度的享乐权，而百姓的生活没有保障。反观西方的两千年历史，国家君主受到基督教和天主教的制约，生活极其节俭，而百姓拥有广泛的参政和学习科学、研究哲学的权利。从而使西方的科学、人文哲学得到更空前的发展。从这个意义上分析，法家是阻碍中国进步的源头。
三孟子与墨子
司马迁在《史记》中讲孟子是齐国齐威王时代的三位才子之一，这说明孟子长期生活在齐国。其主要活动区域是在稷下学宫，他担任过稷下学宫的掌门人，他写的《孟子》一书，其内容很多与齐国有关，司马迁在《孟子荀卿列传》中这样写道：“述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就肯定了《孟子》一书是孟子在稷下学宫完成的。
孟子的思想集中体现在仁政和亲民方面，他主张君主注意改善农民的生活处境，提出了“民贵君轻”的理论，具体的意义就是：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”就是要求君主要道德讲仁义，做表率。这与法家提倡的君主可以为所欲为穷奢极欲，而老百姓稍有犯法就要屠杀九族形成了鲜明的对比。
墨子生于春秋末年，鲁国人，其年轻时做过木工，后来就以木工用墨斗为比喻成立了墨家学派。按说墨家学派应该在节俭、创新方面有所成就，可是从《墨子》一书中看到的，除了对当时社会发表一些评论，就是讲鬼神的故事，墨子给人的印象似乎是个很平常的人。在《孟子》一书中，孟子说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。这段话的意思是：脱离墨子学派的人，会去信杨朱的学说；而脱离杨朱的学说，肯定会信奉儒家的学说。孟子的这句话把墨子学说放到了最低层次，似乎表明他对墨子的学说很不喜欢。
墨子是一个极善于到处游说的人，他的出生地鲁国与齐国紧邻，因此齐国他肯定到过。《墨子》一书中的《公孟篇》记录了墨子与孟子的对话，这说明了孟子与墨子出生在相同的年代，并且两人曾经有过接触。既然孟子在齐国的时间较长，那不妨可以设想墨子来到过稷下，并拜访过孟子。这也是墨子到稷下的一种合理的解释。
四“黄老学派”的形成
“黄老学派”是把黄帝的思想和老子的思想合在一起研究的一个学派，当时稷下学者中有：慎到、乐臣公、环渊、宋研、尹文、邹衍、田骈、接子等人。黄帝在春秋时代已是一个很久远的伟人，对于黄帝是没有文字记载的，他属于传说中的人物，像神一样尽善尽美。而老子在这时已去世100多年了，只留下一部《道德经》；《道德经》除了语言难懂，其内容也与众不同。老子解决了儒家所涉及不到的领域，那就是当君主对人民不讲仁义，十分残暴时，百姓不能坐以待毙，要拿起武器推翻这种统治。
司马迁在谈到稷下学人时讲：“皆学黄老道德之术，因发明序其指意，故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。”（《史记·孟子荀卿列传》）。其中，司马迁所讲的“十二论”、“上、下篇”肯定是研究黄老思想的，现在已很难找到。所幸的是，在1973年湖南长沙马王堆三号墓中发掘出土了《黄老帛书》等黄老学派研究的专著，这些都是研究黄老思想难能可贵的资料。
稷下学宫自公元前374年创立，在其150年的历史中，创立了丰富多彩的学说。其中，孟子把孔子的思想提高到了一个新的高度，被后人称为“孔孟之道”；孙膑完成了《孙子兵法》的写作，法家的思想产生于此，并由此开始走向了极端；稷下学人研究最多的《黄老之术》成为道教的基本理论，以“博大精深”来形容稷下学人的研究成果一点也不过分。稷下学宫的人物及思想，值得我们用更多的精力去探讨。
参考文献：
[1] 韩秦伦：《白语二十五史》，工业出版社，1999年版。
[2] 陈书仪：《齐文化丛书》（外国论文卷），齐鲁书社，1994年版。
[3] 于孔宝：《稷下学宫与黄老之学述论》，《管子学刊》，2008年第4期。
[4] 荀况：《荀子》，大众文艺出版社，2009年版。
[5] 墨翟：《墨子》，大众文艺出版社，2009年版。
[6] 《人类文明史图鉴》，美国时代生活公司，2005年版。
[7] 司马迁：《史记》，青海人民出版社，2003年版。
[8] 冯克诚：《中国通史全编》，青海人民出版社，1998年版。
作者简介：
王正立，男，1956—，山东淄博人，本科，副教授，研究方向：古文化、古建筑学，工作单位：青岛理工大学建筑学院。
王明星，男，1984—，山东青岛人，本科，助理工程师，研究方向：建筑学、古建筑学，工作单位：青岛腾远建筑设计事务所有限公司。
关键词：稷下学宫 人物
中图分类号：G122文献标识码：A
韩泰伦先生编著的《白话二十五史》中讲到，“创立于公元前375年的稷下学宫与古希腊柏拉图创立的雅典学院年代大致相当，同为世界上最古老的学院”。
柏拉图创立的雅典学院，建于公元前387年，比稷下学宫早12年；雅典学院由柏拉图自筹经费创立，运用他老师苏格拉底的不断质询的方法，探寻通往真理的道路，打开并扩大了当时希腊青年的视野，为西方哲学的发展奠定了基础。而稷下学宫则由田齐时代的齐国君主齐桓公创立，集中了当时中原各国有才干的学者，培养学生，研究治国之道。稷下学宫和雅典学院在东西方几乎同时成立，看似偶然，其实正是社会发展进步的必然结果。
从规模上讲，雅典学院比稷下学宫小得多。从老师到学生总共不过几十人，出名的学生只有柏拉图和亚里士多德；而稷下学宫要比雅典学院规模要大得多，且看那时稷下学宫的学生数量：“淳于髡带弟子三千，孟子从者数百人，田骈有徒百人，宋研、尹文率其群徒，辩其谈说……”，（韩秦伦，1999：427-429），这样算起来，稷下学宫学生达到四千人之众。雅典学院内没有门派之争，而稷下学宫呈现出了百家争鸣的热闹局面：各种不同派别、不同观点在这里共同存在，互相辩论，探讨治国、富民之路。
关于雅典学院的历史文献被很好地保存了下来，成为研究古希腊的重要文献。因此，我们也需要对历史上的稷下学宫加以深入地研究与探讨，使我们的历史瑰宝能很好地传承下去。
本文重点探讨了稷下学宫的主要学者和他们的思想观点，希望对稷下学宫的研究尽一点绵薄之力。
一关于屈原和孙膑
司马迁在《史记》“屈原列传”中有这样一段话：“是时，屈原既疏，不复在位，使于齐。”这是说：屈原在楚国被楚怀王免去了副丞相的官位，怀王不愿再见到屈原，故意疏远屈原，派他到齐国任楚国驻齐国大使。这段话说明了屈原来过齐国，但他在齐国住了多长时间呢？干了些什么？是值得考证的。
从《史记》中可以发现这样的记载，在屈原被疏后，秦国要攻打齐国，首先要离间和齐国关系友好的楚国，因此秦国派张仪找到怀王，答应给楚国六百里的土地，换取楚国与齐国绝交，怀王见利忘义，答应了张仪的要求，遂于齐国断交。等怀王派人去秦国要地时，张仪却只给楚国六里的土地，怀王见受骗了，又派兵去攻打秦国，直到“明年，秦割汉中地与楚以和”（《史记·屈原列传》）这时算起来，屈原在齐国已有一年多的时间。在这一年多的时间里，屈原一直关心着自己的祖国，当了解到怀王办了很多糊涂事，他怀着一腔爱国热血，从齐国返回楚国，面谏怀王。但为时已晚，楚国因为背信弃义而成为各国共同的敌人。
屈原在齐国一年多的时间里，干了些什么事呢？可以想象的是，屈原到齐国不久，楚国就与齐国断交了，作为大使的屈原已无事可做，但作为一个文人，他有了更多的时间与文人交流，如孔宝先生在其论文《稷下先生与黄老之学述论》中讲到，“屈原等也曾来稷下游说和进行学术访问”，是完全有可能的。屈原只有到稷下这个文人聚集的地方，才能找到与自己思想相通的人，他的思想才能得以敞开。屈原利用这段时间，加强了对齐文化的了解，并把地处偏远的楚文化带到了齐国，他带来了他写的《离骚》等辞，带来了不为人认识的《楚辞》，让齐国人知道了楚国是一个美丽富饶的地方，那里有充满想象力的人民，创造出了灿烂的文化。他也把齐文化的精华部分带回了楚国。1973年，在湖南长沙马王堆三号墓出土的文物中，发现了齐国的《黄老帛书》等文物。其中的《黄老帛书》正是稷下学宫、黄老学派的代表作品，这在齐国早已散佚，可见楚国对齐文化是非常重视的，这或许与屈原当年的文化交流是分不开的。
关于孙子，历史上曾有两个孙子，而且两个孙子的家都在齐国，属亲戚关系。据冯克诚编著《中国通史》载：第一孙子叫孙武，他去了吴国帮助吴王操练军队，并指挥军队打了几次胜仗，深得吴王器重。在公元540年时，写下了第一部《孙子兵法》；第二个孙子叫孙膑，他比孙武晚190年，是本文要讨论的重点对象。孙膑年轻时投靠在魏国担任军事统帅的同学庞涓。但庞涓心胸狭隘，容不下比自己能力强的人，他认为孙膑的能力超过自己，就找茬将孙膑双腿膝盖砍下，使孙膑成为一个站不起来的废人。孙膑只好装疯，与猪狗混在一起抢吃抢喝，骗过了庞涓。后在齐国使臣的帮助下，孙膑逃回齐国，受到了当时执政的齐威王的器重，并被任命为军师。他与大将军田忌一起打了几次大胜仗，挫败了魏国的锐气，庞涓也饮恨自杀了。其后，孙膑在齐国带学生传授军事知识，完成了军事巨著《孙子兵法》。齐威王时代正是稷下学宫发展的高峰时期，孙子带学生写兵法，很有可能是在稷下学宫进行的。
二荀子与学生李斯、韩非子
司马迁在《史记》中谈到荀子时道：“荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”这里讲荀子在初到稷下学宫的几年里，受到尊重；因为荀子年龄最大，学术水平最高，除了被齐国封为大夫，他还三次担任稷下学宫的祭酒者，即主持学校的教学和学术活动、主持重大的仪式，与现在的校长相当；三为祭酒，可以理解为担任了三届校长，如果一届为三年，说明荀子至少在稷下待过九年之久。读荀子的著作，会发现他的思想有一个演变的过程，荀子的前期作品，基本上是继承和发扬了儒家的爱民、亲民思想，主张“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（荀子，《儒效》），即只有通过学习，才能提高自己的能力。但荀子后来的思想，钻进了“性恶论”的怪圈，即认为人一生下来就是个性情恶劣的人，仅靠教育是不起作用的，要用刑罚加以惩治，酷刑让人望而生畏，不敢犯错误。荀子不再强调学习的重要性，而只认为刑法的作用最大。他的这种思想和孟子是相反的，孟子主张人性是善良的，只要后天注意学习，一定会成为一个优秀的人才。荀子最终脱离了儒家的思想，另辟蹊径，创立了法家学派。
荀子有两个学生：李斯和韩非子。这两个学生什么时间在什么地方跟荀子学习的，这方面的资料很难找到，但可以推测在李斯、韩非子成名前，正是荀子在稷下的阶段。因此，李斯、韩非子在稷下跟荀子学习的可能性很大。孔宝先生在其《稷下学宫与黄老之学述论》中，对李斯和韩非子在稷下学习给予了肯定的结论，这是有道理的。李斯和韩非子接受了荀子“性恶论”的思想观念，比荀子走得更远。在后来他们的论著和帮助秦朝统一中原的行动中，他们对人民实行了残暴的镇压，正是法家思想在行动上的表现，韩非子在《孤愤》一文中提出：“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。”说白了就是：“君主要治理国家，不用讲教育，只告诉老百姓法律怎么遵守就行了，也不要用以前君王的教导统一思想，只要让老百姓听官吏的话，官吏怎么说老百姓怎么做就成了。”韩非子把教育的作用和道德的作用全盘否定了，走上了一条极端的专制主义道路。
从历史上分析，法家的源头是来自稷下的，是稷下的学术氛围允许百家争鸣，才产生了一种与儒家的思想相对立的残酷的法家思想。从世界发展史的角度分析，法家的思想从秦朝开始，直到后来的历朝历代都或多或少地运用了法家的思想，对人民进行了带有残酷一面的统治，其特征就是：国家君王有极度的享乐权，而百姓的生活没有保障。反观西方的两千年历史，国家君主受到基督教和天主教的制约，生活极其节俭，而百姓拥有广泛的参政和学习科学、研究哲学的权利。从而使西方的科学、人文哲学得到更空前的发展。从这个意义上分析，法家是阻碍中国进步的源头。
三孟子与墨子
司马迁在《史记》中讲孟子是齐国齐威王时代的三位才子之一，这说明孟子长期生活在齐国。其主要活动区域是在稷下学宫，他担任过稷下学宫的掌门人，他写的《孟子》一书，其内容很多与齐国有关，司马迁在《孟子荀卿列传》中这样写道：“述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就肯定了《孟子》一书是孟子在稷下学宫完成的。
孟子的思想集中体现在仁政和亲民方面，他主张君主注意改善农民的生活处境，提出了“民贵君轻”的理论，具体的意义就是：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”就是要求君主要道德讲仁义，做表率。这与法家提倡的君主可以为所欲为穷奢极欲，而老百姓稍有犯法就要屠杀九族形成了鲜明的对比。
墨子生于春秋末年，鲁国人，其年轻时做过木工，后来就以木工用墨斗为比喻成立了墨家学派。按说墨家学派应该在节俭、创新方面有所成就，可是从《墨子》一书中看到的，除了对当时社会发表一些评论，就是讲鬼神的故事，墨子给人的印象似乎是个很平常的人。在《孟子》一书中，孟子说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。这段话的意思是：脱离墨子学派的人，会去信杨朱的学说；而脱离杨朱的学说，肯定会信奉儒家的学说。孟子的这句话把墨子学说放到了最低层次，似乎表明他对墨子的学说很不喜欢。
墨子是一个极善于到处游说的人，他的出生地鲁国与齐国紧邻，因此齐国他肯定到过。《墨子》一书中的《公孟篇》记录了墨子与孟子的对话，这说明了孟子与墨子出生在相同的年代，并且两人曾经有过接触。既然孟子在齐国的时间较长，那不妨可以设想墨子来到过稷下，并拜访过孟子。这也是墨子到稷下的一种合理的解释。
四“黄老学派”的形成
“黄老学派”是把黄帝的思想和老子的思想合在一起研究的一个学派，当时稷下学者中有：慎到、乐臣公、环渊、宋研、尹文、邹衍、田骈、接子等人。黄帝在春秋时代已是一个很久远的伟人，对于黄帝是没有文字记载的，他属于传说中的人物，像神一样尽善尽美。而老子在这时已去世100多年了，只留下一部《道德经》；《道德经》除了语言难懂，其内容也与众不同。老子解决了儒家所涉及不到的领域，那就是当君主对人民不讲仁义，十分残暴时，百姓不能坐以待毙，要拿起武器推翻这种统治。
司马迁在谈到稷下学人时讲：“皆学黄老道德之术，因发明序其指意，故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。”（《史记·孟子荀卿列传》）。其中，司马迁所讲的“十二论”、“上、下篇”肯定是研究黄老思想的，现在已很难找到。所幸的是，在1973年湖南长沙马王堆三号墓中发掘出土了《黄老帛书》等黄老学派研究的专著，这些都是研究黄老思想难能可贵的资料。
稷下学宫自公元前374年创立，在其150年的历史中，创立了丰富多彩的学说。其中，孟子把孔子的思想提高到了一个新的高度，被后人称为“孔孟之道”；孙膑完成了《孙子兵法》的写作，法家的思想产生于此，并由此开始走向了极端；稷下学人研究最多的《黄老之术》成为道教的基本理论，以“博大精深”来形容稷下学人的研究成果一点也不过分。稷下学宫的人物及思想，值得我们用更多的精力去探讨。
参考文献：
[1] 韩秦伦：《白语二十五史》，工业出版社，1999年版。
[2] 陈书仪：《齐文化丛书》（外国论文卷），齐鲁书社，1994年版。
[3] 于孔宝：《稷下学宫与黄老之学述论》，《管子学刊》，2008年第4期。
[4] 荀况：《荀子》，大众文艺出版社，2009年版。
[5] 墨翟：《墨子》，大众文艺出版社，2009年版。
[6] 《人类文明史图鉴》，美国时代生活公司，2005年版。
[7] 司马迁：《史记》，青海人民出版社，2003年版。
[8] 冯克诚：《中国通史全编》，青海人民出版社，1998年版。
作者简介：
王正立，男，1956—，山东淄博人，本科，副教授，研究方向：古文化、古建筑学，工作单位：青岛理工大学建筑学院。
王明星，男，1984—，山东青岛人，本科，助理工程师，研究方向：建筑学、古建筑学，工作单位：青岛腾远建筑设计事务所有限公司。