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【摘要】：四川彝族创世史诗《勒俄特依》、云南彝族古典史诗《梅葛》、贵州彝族神话史诗《索恒哲》等记载了宇宙的起源，人类的起源，天与人的关系，表达了彝族哲学中的“天人合一”思想。
【关键词】：彝族;哲学;“天人合一”;思想
“天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题，也是彝族哲学史上的一个非常重要的思想。它影响着彝族人的宇宙观、人生观、价值观和生态自然观的形成与发展。
云南彝族八卦天文历算图（图片来源：《彝族毕摩经咒译注》第六十六卷）
一、四川彝族哲学中的“天人合一”思想
1.凉山彝族先民宇宙的起源中，人与大自然合一的思想
四川彝族先民认为，上有九重天，地有十三层;天上有天宫，地上彝家寨。认为，“宇宙”就是“天地”，天地由混沌演变水而来。如凉山彝族创世史诗《勒俄》中记载：“远古的时候，上面没有天，有天没有星;下面没有地，有地不生草;中间无云过，四周未形成，地面不刮风。似云不是云，散也散不去;既非黑洞洞，又非明亮亮;上下阴森森，四方昏沉沉。天地为分明，洪水未消退。正当这时候，一天反着变，变化极反常;一天正面变，变化似正常。天地的一代，混沌演变水。”[1]这里描绘的世界是一个混沌的世界，宇宙是一个混沌的宇宙，处于上没有天，下没有地，中间没有云，上下阴森森，四方昏沉沉，天地未分明的状态。这个时期，一天正着变，一天反着变，混沌演变水，水变天地。
在天地未分明前，诞生了四仙子：儒惹古达生于东，署惹尔达生于西，司惹低尼生于北，阿俄署市生于南。恩体古兹家，住在宇宙的上方。为了开天辟地，恩体谷兹请来仙子，“司惹低尼啊，开了九个铜铁矿，交给阿尔师傅。阿尔师傅啊，膝盖当砧磴，口腔当风箱，拳头当铁锤，手指做火钳，制成四把铜铁叉，交给四仙子。”[2]四仙子把天撬上去，把地掀下来，在四方开了四个眼。结果，风从东方吹进来，从西方吹出去;水从北方流进来，从南方流出去。接着，“司惹低尼啊，请来阿尔老师傅，将那四个铜铁球，制成九把铜铁帚，交给了九个仙姑娘，拿去扫天地。把天扫上去，天成蓝莹莹;把地扫下来，地成红艳艳。”[3]紧接着，“四根成天住，撑在地四方。四根拉天绳，扣在地四方。四个压地石，压在地四方。”又接着，司惹低尼开天，司惹约祖平地，司惹约祖为了平整地，请来阿尔老师傅，铸造了九把铜铁斧头，交给九个仙小伙，随同司惹约祖去平整地，“一处打成山，做牧羊的地方;一处打成坝，做放牛的地方;一处打成田，做栽秧的地方;一处打成坡，做种荞的地方;一处打成哑口，做打仗的地方;一处打成深沟，做流水的地方;一处打成山凹，做安家的地方。”[4]最后，“阿衣苏涅啊，凿石开水道，水流遍四方。苏涅勒格惹，披毡搭肩上，整地又栽草，草长一片青。”恩体谷兹，起身看地面，“一山长有树，一山又无树;一山长有草，一山又无草;一沟有水流，一沟又无水;一方有平原，一方无平原;一方有动物，一方无动物。”从此，大地上有了树、草、水流、平原、动物。《勒俄特依》中的宇宙观是“自然宇宙观”，认为天地是由客观存在的自然物质演化而来。在彝族先民的宇宙观中，体现了一种“人和大自然合一”的思想。这是彝族先民在漫长的天地演变史中，开天辟地，造天地，创万物，在与大自然长期发展中得出的经验和领悟。
2.凉山彝族先民人类的起源中，人与大自然合一的思想
四川凉山彝族先民认为，天地万物源于雪，雪生十二子，人类亦源于雪，动物亦源于雪，植物亦源于雪。如《勒俄特依》中描述到：“变化变化着，天上掉下泡桐树。落在大地上，霉烂三年后，升起三股雾，升到天空去，降下三场红雪来。红雪下在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，为成人类来融化，为成祖先来融化。做了九次黑白醮，结冰来做骨，下雪来做肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼睛，变成雪族的种类，雪族子孙十二种。有血的六种，无血的六种。”其中，无血的六种依次是：草、宽叶树、针叶树、水筋草、铁灯草、藤蔓。有血的六种依次是：蛙、蛇、鹰、猴、人。《勒俄特依》中凉山彝族先民关于人类的起源是一种“雪变化说”，雪子十二支是自然演化的结果，演变的顺序是先天地后人类。认为万物有灵，人类与动物和植物同源共生，人与大自然本为同源体，体现了人与大自然合一的思想。凉山彝族宗教信仰中，崇拜自然，与大自然做朋友，爱护自然。有鹰图腾崇拜、猴图腾崇拜等，禁忌打鹰、杀猴。猴进化到第九代阿吕居子，猴氏有家谱，认为人和猿是同祖源的关系，并加以保护。其自然崇拜和图腾崇拜，亦体现了人与大自然合一的思想。
二、云南彝族哲学中的“天人合一”思想
1.云南彝族先民“虎生万物”中的“天人合一”思想
关于“天人合一”思想在云南彝族古典史诗《梅葛》中有“虎生万物”或“虎尸化万物”之说：“虎头莫要分，虎头作天头。虎尾莫要分，虎尾作地尾。虎鼻莫要分，虎鼻作天鼻。虎耳莫要分，虎耳作天耳。虎眼莫要分，左眼作太阳，右眼作月亮。虎须莫要分，虎须作阳光。虎牙莫要分，虎牙作星星。虎油莫要分分，虎油作云彩。虎气莫要分，虎气成雾气。”紧接着描述到：“虎心莫要分，虎心做天心地胆。虎肚莫要分，虎肚做大海。虎血莫要分，虎血做海水。大肠莫要分，大肠变大江。小肠莫要分， 小肠变成河。排骨莫要分，排骨做道路。”到这里万物还未生成完，又描述到：“虎皮莫要分，虎皮做地皮。硬毛莫要分，硬毛变树林。软毛莫要分，软毛变成草。细毛莫要分，细毛做秧苗。”最后描述到：“骨髓莫要分，骨髓变金子。小骨头莫要分，小骨头变银子。虎肺莫要分，虎肺变成铜。虎肝莫要分，虎肝变成铁。贴莫要分，贴变成锡。腰子莫要分，腰子做磨石。”[5]在《梅葛》第一部创世之开天辟地中，有云南彝族虎图腾崇拜型的世界血肉整体联系说，认为虎这种动物与世界有着血肉整体联系。虎生万物，人生于虎，人亦变虎。体现着天地人三者的紧密联系，人与天地宇宙有着深刻的统一性，共同构成一个不可分割的宇宙整体，包含着人与天对应的关系，体现了“天人合一”思想。 2.云南彝族先民“希尼摩生万物”中的“天人合一”思想
关于万物的起源，流传于云南彝族地区的彝文古籍《彝族创世史》（阿赫希尼摩）中，有“希尼摩生万物”之说：“希尼万物母，肚中的万物，绿红黄黑白，各色各种物，全部生出来。苍天和大地，日月和星星，白云和浓雾，还有那彩霞，还有风和光，所有这些物，样样生下来。”阿赫希尼摩是万物之母，将万物一个一个全部生下来，生下的万物不喂奶就不能成长，于是希尼摩用奶喂万物，苍穹到大地，凡是世间之物，都吃希尼奶。在希尼喂奶时，“奶水滴滴掉，一滴变成山，一滴变大地，一滴变树木，一滴变竹子，一滴变果树，一滴变藤子，一滴变道路，一滴变白艾，一滴变南瓜;苦奶掉一滴，变成苦艾草，变成了苦荞，变成苦良药。希尼的乳汁，掉到山头上，三头长青草;掉到箐沟里，箐沟出溪水。掉到道路上，即刻成泥土。天地千万物，样样都吃奶。没有哪一样，不吃希尼奶。”[6]以上，“希尼摩生万物”之说，表达了人与万物都喝希尼奶成长，人与万物是血肉整体联系，天地万物为一体的精神。同时，表现了人与自然为一个整体，人与其他动物都包括在这个整体之中，人与大自然合一的思想。
三、贵州彝族哲学中的“天人合一”思想
在自然界中，天地人三者是相应的。贵州彝族先民认为，在混沌时期，宇宙各方各处，没有蓝天，没有大地，没有人类，宇宙处于一片黑压压景致。不知过了多少岁月，混沌的宇宙慢慢变化，生出黑和白，黑白都在变，变化生出尼和能，尼和能变化又结合，产生阴和阳，阴与阳结合又变化，生出黑色物，物名索恒哲。“索恒哲他呀，着手造新人。他先用黄泥，捏成人外形，用金造骨架，形成人摸样。他把成型人，用火来烘烤，让他生出热。人体生热后，他又取来木，用木做人眼，人眼横起生。人眼做好后，他就取水来，用水做人血。人血做好了，人体全做成。金木水火土，用来造骨架，用来造人型。五脏的造法，拿金来造心，拿木来造肝，拿水来造肺，拿火来造脾，拿土来造肾。造人物不变，方法已改进。造出一男人，造出一女人。男女造好后，他就对他们，各吹三口气，他们就会动。”[7] 贵州彝族神话史诗《索恒哲》中的索恒哲，不但很勇敢，而且很聪明。当他出生后，忽在空中来，又在空中往，变化无穷尽，变化又新生。这个索恒哲以金木水火土五种物质，创造天地，创造日月星辰，创造人类。人类无气就不成，索恒哲对着人口吹气，有气有思想，有气会说话，有气才会动。“阴阳分出后，乾坤分出后，分出五行来。五行生五运，运动生血气，运动生生命，人类才产生”。“气”作为生命起源的根源：“气流则命生，气断则则命止;气流则生，气断则人死。”它以神话艺术形式描述了宇宙和人类的起源、发展演化历程，也描述了贵州彝族宗教祭祀的起源和发展的历史。同时，表达了贵州彝族哲学中的“天人合一”思想。
四、结语
西方的指导思想是征服自然;东方的指导思想，由于其基础是综合模式，主张与自然万物浑然一体。西方向大自然穷追猛打，暴烈索取。东方人对大自然的态度是同大自然交朋友，了解自然，认识自然;在这个基础上再向自然有所索取。“天人合一”这个命题，就是这种态度在哲学上的凝练的表述。[7]在儒家看来，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种“天人合一”是一种自然的，但不自觉的合一。在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。在钱穆先生看来，“天”就是“天命”;“人”就是“人生”。离开“人生”，也就无从来讲“天命”。离开“天命”，也就无从来讲“人生”。认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。在季羡林先生看来，“天”就是大自然，“人”就是我们人类，天人关系是人与自然的关系。季先生对“天人合一”的看法同宾四先生意见不一样，季羡林不把“天”理解为“天命”，也不把“人”理解为“人生”。在彝族人看来，“天”就是“宇宙”，“人”就是“人类”，天人关系是人与世间万物的关系，“天人合一”的思想就是天与人的和谐一致，这是古代彝族人生的一种宗教信仰，也是古代彝族人主要的宇宙观，同时是彝族古代哲学中的重要思想。
参考文献：
[1] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第63页.
[2] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第64页.
[3] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第65页.
[4] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第66页.
[5] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第299页.
[6] 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室 编《彝族创世史——阿赫希尼摩》（汉文、彝文对照），昆明：云南民族出版社，1990年3月第1版，第10-11页.
[7] 贵州省民族古籍整理办公室 编，王富慧（珠尼阿依）译注：《彝族神话史诗选》，北京：民族出版社，2013年4月第1版，第67页——68页
[8] 季羡林著，《季羡林谈文化》，北京：人民日报出版社，2011年2月第1版，28页.
【关键词】：彝族;哲学;“天人合一”;思想
“天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题，也是彝族哲学史上的一个非常重要的思想。它影响着彝族人的宇宙观、人生观、价值观和生态自然观的形成与发展。
云南彝族八卦天文历算图（图片来源：《彝族毕摩经咒译注》第六十六卷）
一、四川彝族哲学中的“天人合一”思想
1.凉山彝族先民宇宙的起源中，人与大自然合一的思想
四川彝族先民认为，上有九重天，地有十三层;天上有天宫，地上彝家寨。认为，“宇宙”就是“天地”，天地由混沌演变水而来。如凉山彝族创世史诗《勒俄》中记载：“远古的时候，上面没有天，有天没有星;下面没有地，有地不生草;中间无云过，四周未形成，地面不刮风。似云不是云，散也散不去;既非黑洞洞，又非明亮亮;上下阴森森，四方昏沉沉。天地为分明，洪水未消退。正当这时候，一天反着变，变化极反常;一天正面变，变化似正常。天地的一代，混沌演变水。”[1]这里描绘的世界是一个混沌的世界，宇宙是一个混沌的宇宙，处于上没有天，下没有地，中间没有云，上下阴森森，四方昏沉沉，天地未分明的状态。这个时期，一天正着变，一天反着变，混沌演变水，水变天地。
在天地未分明前，诞生了四仙子：儒惹古达生于东，署惹尔达生于西，司惹低尼生于北，阿俄署市生于南。恩体古兹家，住在宇宙的上方。为了开天辟地，恩体谷兹请来仙子，“司惹低尼啊，开了九个铜铁矿，交给阿尔师傅。阿尔师傅啊，膝盖当砧磴，口腔当风箱，拳头当铁锤，手指做火钳，制成四把铜铁叉，交给四仙子。”[2]四仙子把天撬上去，把地掀下来，在四方开了四个眼。结果，风从东方吹进来，从西方吹出去;水从北方流进来，从南方流出去。接着，“司惹低尼啊，请来阿尔老师傅，将那四个铜铁球，制成九把铜铁帚，交给了九个仙姑娘，拿去扫天地。把天扫上去，天成蓝莹莹;把地扫下来，地成红艳艳。”[3]紧接着，“四根成天住，撑在地四方。四根拉天绳，扣在地四方。四个压地石，压在地四方。”又接着，司惹低尼开天，司惹约祖平地，司惹约祖为了平整地，请来阿尔老师傅，铸造了九把铜铁斧头，交给九个仙小伙，随同司惹约祖去平整地，“一处打成山，做牧羊的地方;一处打成坝，做放牛的地方;一处打成田，做栽秧的地方;一处打成坡，做种荞的地方;一处打成哑口，做打仗的地方;一处打成深沟，做流水的地方;一处打成山凹，做安家的地方。”[4]最后，“阿衣苏涅啊，凿石开水道，水流遍四方。苏涅勒格惹，披毡搭肩上，整地又栽草，草长一片青。”恩体谷兹，起身看地面，“一山长有树，一山又无树;一山长有草，一山又无草;一沟有水流，一沟又无水;一方有平原，一方无平原;一方有动物，一方无动物。”从此，大地上有了树、草、水流、平原、动物。《勒俄特依》中的宇宙观是“自然宇宙观”，认为天地是由客观存在的自然物质演化而来。在彝族先民的宇宙观中，体现了一种“人和大自然合一”的思想。这是彝族先民在漫长的天地演变史中，开天辟地，造天地，创万物，在与大自然长期发展中得出的经验和领悟。
2.凉山彝族先民人类的起源中，人与大自然合一的思想
四川凉山彝族先民认为，天地万物源于雪，雪生十二子，人类亦源于雪，动物亦源于雪，植物亦源于雪。如《勒俄特依》中描述到：“变化变化着，天上掉下泡桐树。落在大地上，霉烂三年后，升起三股雾，升到天空去，降下三场红雪来。红雪下在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，为成人类来融化，为成祖先来融化。做了九次黑白醮，结冰来做骨，下雪来做肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼睛，变成雪族的种类，雪族子孙十二种。有血的六种，无血的六种。”其中，无血的六种依次是：草、宽叶树、针叶树、水筋草、铁灯草、藤蔓。有血的六种依次是：蛙、蛇、鹰、猴、人。《勒俄特依》中凉山彝族先民关于人类的起源是一种“雪变化说”，雪子十二支是自然演化的结果，演变的顺序是先天地后人类。认为万物有灵，人类与动物和植物同源共生，人与大自然本为同源体，体现了人与大自然合一的思想。凉山彝族宗教信仰中，崇拜自然，与大自然做朋友，爱护自然。有鹰图腾崇拜、猴图腾崇拜等，禁忌打鹰、杀猴。猴进化到第九代阿吕居子，猴氏有家谱，认为人和猿是同祖源的关系，并加以保护。其自然崇拜和图腾崇拜，亦体现了人与大自然合一的思想。
二、云南彝族哲学中的“天人合一”思想
1.云南彝族先民“虎生万物”中的“天人合一”思想
关于“天人合一”思想在云南彝族古典史诗《梅葛》中有“虎生万物”或“虎尸化万物”之说：“虎头莫要分，虎头作天头。虎尾莫要分，虎尾作地尾。虎鼻莫要分，虎鼻作天鼻。虎耳莫要分，虎耳作天耳。虎眼莫要分，左眼作太阳，右眼作月亮。虎须莫要分，虎须作阳光。虎牙莫要分，虎牙作星星。虎油莫要分分，虎油作云彩。虎气莫要分，虎气成雾气。”紧接着描述到：“虎心莫要分，虎心做天心地胆。虎肚莫要分，虎肚做大海。虎血莫要分，虎血做海水。大肠莫要分，大肠变大江。小肠莫要分， 小肠变成河。排骨莫要分，排骨做道路。”到这里万物还未生成完，又描述到：“虎皮莫要分，虎皮做地皮。硬毛莫要分，硬毛变树林。软毛莫要分，软毛变成草。细毛莫要分，细毛做秧苗。”最后描述到：“骨髓莫要分，骨髓变金子。小骨头莫要分，小骨头变银子。虎肺莫要分，虎肺变成铜。虎肝莫要分，虎肝变成铁。贴莫要分，贴变成锡。腰子莫要分，腰子做磨石。”[5]在《梅葛》第一部创世之开天辟地中，有云南彝族虎图腾崇拜型的世界血肉整体联系说，认为虎这种动物与世界有着血肉整体联系。虎生万物，人生于虎，人亦变虎。体现着天地人三者的紧密联系，人与天地宇宙有着深刻的统一性，共同构成一个不可分割的宇宙整体，包含着人与天对应的关系，体现了“天人合一”思想。 2.云南彝族先民“希尼摩生万物”中的“天人合一”思想
关于万物的起源，流传于云南彝族地区的彝文古籍《彝族创世史》（阿赫希尼摩）中，有“希尼摩生万物”之说：“希尼万物母，肚中的万物，绿红黄黑白，各色各种物，全部生出来。苍天和大地，日月和星星，白云和浓雾，还有那彩霞，还有风和光，所有这些物，样样生下来。”阿赫希尼摩是万物之母，将万物一个一个全部生下来，生下的万物不喂奶就不能成长，于是希尼摩用奶喂万物，苍穹到大地，凡是世间之物，都吃希尼奶。在希尼喂奶时，“奶水滴滴掉，一滴变成山，一滴变大地，一滴变树木，一滴变竹子，一滴变果树，一滴变藤子，一滴变道路，一滴变白艾，一滴变南瓜;苦奶掉一滴，变成苦艾草，变成了苦荞，变成苦良药。希尼的乳汁，掉到山头上，三头长青草;掉到箐沟里，箐沟出溪水。掉到道路上，即刻成泥土。天地千万物，样样都吃奶。没有哪一样，不吃希尼奶。”[6]以上，“希尼摩生万物”之说，表达了人与万物都喝希尼奶成长，人与万物是血肉整体联系，天地万物为一体的精神。同时，表现了人与自然为一个整体，人与其他动物都包括在这个整体之中，人与大自然合一的思想。
三、贵州彝族哲学中的“天人合一”思想
在自然界中，天地人三者是相应的。贵州彝族先民认为，在混沌时期，宇宙各方各处，没有蓝天，没有大地，没有人类，宇宙处于一片黑压压景致。不知过了多少岁月，混沌的宇宙慢慢变化，生出黑和白，黑白都在变，变化生出尼和能，尼和能变化又结合，产生阴和阳，阴与阳结合又变化，生出黑色物，物名索恒哲。“索恒哲他呀，着手造新人。他先用黄泥，捏成人外形，用金造骨架，形成人摸样。他把成型人，用火来烘烤，让他生出热。人体生热后，他又取来木，用木做人眼，人眼横起生。人眼做好后，他就取水来，用水做人血。人血做好了，人体全做成。金木水火土，用来造骨架，用来造人型。五脏的造法，拿金来造心，拿木来造肝，拿水来造肺，拿火来造脾，拿土来造肾。造人物不变，方法已改进。造出一男人，造出一女人。男女造好后，他就对他们，各吹三口气，他们就会动。”[7] 贵州彝族神话史诗《索恒哲》中的索恒哲，不但很勇敢，而且很聪明。当他出生后，忽在空中来，又在空中往，变化无穷尽，变化又新生。这个索恒哲以金木水火土五种物质，创造天地，创造日月星辰，创造人类。人类无气就不成，索恒哲对着人口吹气，有气有思想，有气会说话，有气才会动。“阴阳分出后，乾坤分出后，分出五行来。五行生五运，运动生血气，运动生生命，人类才产生”。“气”作为生命起源的根源：“气流则命生，气断则则命止;气流则生，气断则人死。”它以神话艺术形式描述了宇宙和人类的起源、发展演化历程，也描述了贵州彝族宗教祭祀的起源和发展的历史。同时，表达了贵州彝族哲学中的“天人合一”思想。
四、结语
西方的指导思想是征服自然;东方的指导思想，由于其基础是综合模式，主张与自然万物浑然一体。西方向大自然穷追猛打，暴烈索取。东方人对大自然的态度是同大自然交朋友，了解自然，认识自然;在这个基础上再向自然有所索取。“天人合一”这个命题，就是这种态度在哲学上的凝练的表述。[7]在儒家看来，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种“天人合一”是一种自然的，但不自觉的合一。在道家看来，天是自然，人是自然的一部分。在钱穆先生看来，“天”就是“天命”;“人”就是“人生”。离开“人生”，也就无从来讲“天命”。离开“天命”，也就无从来讲“人生”。认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。在季羡林先生看来，“天”就是大自然，“人”就是我们人类，天人关系是人与自然的关系。季先生对“天人合一”的看法同宾四先生意见不一样，季羡林不把“天”理解为“天命”，也不把“人”理解为“人生”。在彝族人看来，“天”就是“宇宙”，“人”就是“人类”，天人关系是人与世间万物的关系，“天人合一”的思想就是天与人的和谐一致，这是古代彝族人生的一种宗教信仰，也是古代彝族人主要的宇宙观，同时是彝族古代哲学中的重要思想。
参考文献：
[1] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第63页.
[2] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第64页.
[3] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第65页.
[4] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第66页.
[5] 沙马拉毅 主编，《彝族古歌精译》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第299页.
[6] 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室 编《彝族创世史——阿赫希尼摩》（汉文、彝文对照），昆明：云南民族出版社，1990年3月第1版，第10-11页.
[7] 贵州省民族古籍整理办公室 编，王富慧（珠尼阿依）译注：《彝族神话史诗选》，北京：民族出版社，2013年4月第1版，第67页——68页
[8] 季羡林著，《季羡林谈文化》，北京：人民日报出版社，2011年2月第1版，28页.