宗璞的《紫藤萝瀑布》堪称状物记叙文的力作。其写景鲜活扑面而至，其抒情含蓄欲说还遮，其叙事简约闪烁其词，其言志高远超拔脱俗。作者详细描绘紫藤萝，其一曲衷肠向谁说?
　　
　　一、作者诉说衷肠的方式
　　
　　从作者“不由得停住了脚步”到作者“不觉加快了脚步”，其间必然要经历长长的精神观照和畅想，紫藤萝的外形正是这精神观照和畅想的立足点。细心的读者会发现：作者笔下的紫藤萝明显有别于现实生活中真正的紫藤萝，作者展示出来的紫藤萝确有变形失真的感觉。是什么使作者描绘这变形失真的紫藤萝?
　　凡景物之描述不外乎重主观之真和重客观之真两种。重景物主观之真靠近的是人的心灵，作家笔下的景物是依照其心灵的主观需要而进行变形移位地描述；重景物客观之真靠近的是人的生活，作家笔下的景物是依照生活的客观形态而进行微妙微肖地呈现。毫无疑问，宗璞笔下的紫藤萝的外形描述凸显的是景物主观之真，彰显突出作者的主观心灵的感觉或幻觉。正是由于作者主观感情的投射，正是由于作者主观感觉的幻相，正是由于作者主观信念的驱使，才导致了作者笔下的紫藤萝如瀑布一般迥异于客观生活中的真实紫藤萝。作者笔下的紫藤萝“像一条瀑布，从空中垂下。不见其发端，也不见其终极”，这实属写意而非写实；作者笔下的紫藤萝“仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长”，这似乎是写人而非物态；作者笔下的紫藤萝“这里春红已谢。没有赏花的人群，也没有蜂围蝶阵”，这显然是隐喻而非写形；作者笔下的紫藤萝“花朵儿一串挨着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹”，这显然是突出精神而非显现本相。
　　紫藤萝的外观造形不类生活是作者有意把物人格化的结果，紫藤萝原本无情物，只是因作者创意描绘而有情。与其说作者处处在描摹紫藤萝，不如说作者在处处描述人；与其说作者时时在赞美紫藤萝，不如说作者时时在赞美人；与其说作者在讴歌紫藤萝的外形，不如说作者在张扬人类乐观向上、积极进取的精神。内在思想唯外在化方可透彻理解，抽象观念唯具体化方能领悟，思想感情唯形象化才能领会，这或许是作者诉说衷肠的方式吧!
　　紫藤萝的外形繁茂，是不是象征隐喻社会前景的辉煌灿烂?紫藤萝的昔废今盛是不是象征隐喻人生命相的转危为安、否极泰来?紫藤萝花的其形如舱、其聚如词、其势如航，是不是象征隐喻作者期待已久的社会风貌的奋发进取、只争朝夕?作者诉说衷肠的方式绝妙处在于：个体形象句句不离花，思想观念上时时在说人。以形传神，托物言志，状物抒怀，这正是作者必须采取的诉说衷肠的方式。
　　
　　二、作者诉说衷肠的过程
　　
　　作者的精神观照和畅想经历了赏花、忆花和议花的心路历程，作者诉说衷肠的过程其实呼应了如此心路历程。从赏花之感觉、忆花之感受和议花之感想，读者可以摸索出作者诉说衷肠的全过程。
　　赏花之际，作者的感觉发生了变形错位。花本无声却有声，花本平静却变动，花本无情却有情，作者貌似赞美紫藤萝花当下的繁茂密集，其深层意义在言说人类自身精神底色本该拥有的乐观向上、积极进取；忆花之际，睹物思人，由紫藤萝花的昔衰今盛隐约传达出兄弟死亡的痛楚，含蓄婉转地道出作者在文革时曾遭受的苦难与不幸。作者貌似惋惜紫藤萝花的不幸遭遇，实则传达出知识分子曾经蒙受的冤屈；议花之际，作者由当下紫藤萝的再度盛开、光彩照人，不禁从记忆深处抚平精神伤痕。作者貌似赞美紫藤萝花的蓄势待发、张帆远航的形态，实则言说自我应忘却哀伤、奋发向上。
　　作者倾诉衷肠的过程就是作者感悟人生的过程。没有紫藤萝的繁茂密集，作者断不会“不由得停住了脚步”；没有紫藤萝花的形状的蓄势待发、张帆远航、百舸争流，作者断不会“不觉加快了脚步”；没有紫藤萝花的兴枯荣败，作者断不会想起曾经经历的不幸与苦难；没有花和人同命相惜、遭遇类似，作者断不会想到“生命的长河是无止境”，很显然，作者诉说衷肠的过程就是以花喻人的过程。紫藤萝花从宏观层次上讲象征隐喻了整个人类社会，作者的人生感悟是看到了人类社会前进的希望和动力；紫藤萝花从微观层次上讲象征隐喻了中国知识分子在文革中蒙受的冤屈和承受的不公正批判，作者的人生感悟是看到了来自精神深处的劝勉、抚慰和信念。
　　所以，作者诉说衷肠的过程既有共相的类的精神特征，也有具相的个的精神特征。作者诉说共相的类的精神特征之际，以“花和生活腐化有什么必然关系”诉说人类社会的谬见和时代精神的悖谬，其叙事闪烁其词，批判的立场以花的索然无辜遭难折射出来。作者诉说具相的个的精神特征之际，以“紫藤萝带走了这些时一直压在我心上的焦虑和悲痛，那是关于生死谜、手足情的”诉说自我曾经遭遇的身心巨痛，其抒情含蓄欲说还遮，难言的悲伤从花的畅想流露出来。
　　从作者诉说衷肠的过程，读者能够发现作者的反省意识、批判思想和悲悯心胸，从作者借花喻人的过程，读者能够发现作者的人生信念、生活目标和生活动力。尽管这些总是欲说还遮、欲言又止，读者仍然可以聆听到作者心灵深处的声音。作者赏花的心路历程宛如暮鼓晨钟，对读者而言是鞭策；作者忆花的心路历程仿佛缠绵歌声，对读者而言是提醒；作者议花的心路历程好比宗教祈祷。对读者而言是祝福。简而言之，作者诉说衷肠的过程其实是对读者进行有益的精神导引。
　　
　　三、作者的一腔衷肠向谁说
　　
　　作者对什么样的读者进行精神导引?这要看作者的一腔衷肠向谁说。无论是作者诉说衷肠的方式，还是作者诉说衷肠的过程，都隐约指向隐含的读者、现实的读者和理想的读者。这三类读者的在场确保作者一腔衷肠诉说顺利完成。
　　作者诉说一腔衷肠之际，需要隐含读者的在场聆听，这隐含的读者陪作者一道欣赏、回忆、议论紫藤萝。作者诉说衷肠的方式之所以变形扭曲地打造紫藤萝的外观，是为了给隐含的读者心灵感觉上的美感。作者诉说衷肠的过程之所以叙事简约和抒情含蓄，是为了让隐含的读者产生审美判断上的遐想。作者诉说衷肠的内容之所以道出人生感悟，是为了同隐含读者一道设计未来的理想人生。作者诉说衷肠的目的之所以能够超拔脱俗而忘却一己之悲，是为了帮助隐含的读者寻找到精神上的满足和生活上的乐趣。隐含的读者无处不在，作者长长的精神观照和畅想不得不安排恰当的诉说衷肠的方式和过程。
　　作者诉说一腔衷肠之后，需要现实读者的在场评判。这现实的读者可以穿越时空，不同时代、不同年龄的读者均有资格评判作者诉说衷肠的方式与过程。作者诉说衷肠的方式扑朔迷离，是为了给现实读者想象的余地，确保这样的诉说衷肠的方式永远保持新意。作者正是基于这样的目的安排了鲜活灵动、飘逸欲飞的紫藤萝外形，足以令读者的想象富有诗意。作者诉说衷肠的过程曲折变化，是为了给现实读者审美的快感，确保这样的诉说衷肠的过程永恒保持张力。作者正是基于这样的目的设计了详述景物、简约叙事、含蓄抒情，足以令读者的审美快感更加朦胧迷幻。
　　作者诉说衷肠的理想效果，需要理想读者的参与和投入。作者的简约叙事要求理想的读者经历或听说文革之际的知识分子的苦难历程。作者含蓄抒情要求理想的读者经历或听说亲友故人的亡故之悲，作者写景变形要求理想的读者经历或听说客观景物在主观情感的投射下产生的种种幻觉，作者状物抒怀要求理想的读者经历或听说社会震荡之后的普遍觉醒。相似的遭遇，类似的心态，共有的经验。相同的观念，共通的志趣，所有这些应当是作者心目中理想读者必备的条件吧!
　　作者的一腔衷肠向隐含读者诉说，诉说的方式富有美感，诉说的过程形成遐想；作者的一腔衷肠向现实读者诉说，诉说的方式扑朔迷离，诉说的过程曲折变化；作者的一腔衷肠向理想读者诉说，诉说的方式和过程的真正领会需要许多必备的条件。作者在乎上述读者，所以让自己的一腔衷肠富有美感和充满诗意。
　　综上所述，《紫藤萝瀑布》是一次别开生面的作者衷肠的诉说，是一种匠心独运的作者情怀的表达。作者之所以安排这样的诉说衷肠的方式，作者之所以设计这样的诉说衷肠的过程，是为了更好地影响隐含的读者、现实的读者和理想的读者。一腔衷肠向谁说?作者是为了读者更好地生活。