论文部分内容阅读
引言：本文主要介绍了陆九渊"学为人"的教育思想，他认为人是自然和社会的核心，做人最重要。他提出做人要先立乎其大志、明辨义利、堂堂地做人、重践道等，强调道德教育和道德修养的作用。研究他的这些教育思想， 对于分析当今学校教育中存在的问题，以便寻求对策，为今天的教育改革更好的服务仍具有一定的价值。
一、陆九渊生平简介
陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。
二、陆九渊“学为人”的教育思想
陆九渊心学是教人做人的哲学，针对什么是人、如何做人的，提出了张扬人的主体意识的“人才”论、关照现实人生的“本心”论、实现人生价值的“格心”论。“人才”论是对人的价值的评价；“本心”论是对人的本质的认识；“格心”论是对人如何实现自身价值的讨论。“人才”论、“本心”论、“格心”论三位一体，构成其心学体系，教人如何“大做一个人”。陆九渊在象山精舍的办学宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一个人”既是陆九渊心学的核心，也是他办教育的根本目的。
陆九渊认为人生天地间，与天地并为三极，人字不可轻，必须大做一个人，“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”他以如何“堂堂地做个人”为前提，提出了“学为人”，主张“先立乎其大者”，正心立志、张扬人的主体意识、堂堂地做个人。如何“学为人”？其主要内容包括弘道、辨义利、发明本心等。
1、弘道
陆夫子引《周易·说卦》曰：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”这里天、地、人并立，代指宇宙万物，“天道、地道、人道”之“道”乃宇宙万物本质性法则（性命之理）。这个“道”是不依人的意志转移的客观存在。所以陆九渊说：“道塞宇宙，非有所隐遁” “天地顺此而动，故日月不过，而四时不忒；圣人顺此而动，故刑罚清而民服。”
“道”既是宇宙万物本质性的法则，就需要人象“天地顺此而动”一样去遵循。然而在现实中，人有贤愚、智不肖，有君子有小人。有些人往往反其“道”而行之。这就需要弘道。陆夫子说：“道之不明，天下虽有美材厚德，而不能以自成自达，困于闻见之支离，穷年卒岁而无所至止。若气质之不美，志念之不正，而假窃傅会，巨食蛆长于经传文字之间者何可胜道？”
2、辨义利
辨义利是区别君子人与小人的试金石。 陆夫子认为“为国、为民、为道义”的是君子人；“为私己、为权势”的是小人。士大夫统治阶级中，“主民而议论者”是“为国、为民、为道义”的君子人；“主身而议论者”是“为私己、为权势”的小人。辨義利，并不是不讲个人利益。陆夫子主张“尊德性”，但并不主张用“道德理性”去剥蚀人的主体权利意识。陆夫子所反对的是贪吏，是“受成于吏，以吏为师，与吏为伍，甚者服役于吏”的封建士大夫阶级中“其主身议论者”。通俗地说，陆夫子主张君子爱财取之有道，“其心先主乎利害，而以礼义行之耳”。
3、发明本心
什么是“本心”？“本心”即“仁义之心”。仁义即人道。人与天、地并为三极，天道、地道、人道都是宇宙万物本质性法则。仁义之心就是作为社会存在的与天道、地道合一的社会伦理道德（人道）在人心中的反映，又是人之为人的根本，所以陆夫子称之为人之“本心”。
由于“本心”是与天道、地道合一的人道在人心中的反映，所以它“至大、至刚、至直、至平、至公。”也正因为如此，人如果能保有本心，便能大做一个人。人如何才能保有本心？陆夫子提出了“贵学、尽心”和“反而求之”的主张。通过学习，穷“人道”之理义（贵学），以此保有本心（尽心）。所谓“反而求之”是求放失之心。本心虽然可能放失，但并不会泯灭，“良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。”因而，为保其本心必反而求之。如是，人才能保有其与天道、地道合一的仁义之心，才能与天、地一样无私无畏，堂堂地做人，做“大人”而不做“小人”。
三、"学为人"对今天学校教育的启示
在今天的学校教育中，便提倡应该以学会做人为先，学习为次。学知识不仅仅是为了知识本身，更重要的是从学习中提高自己的道德修养。在思考学与用的问题上，我认为在学和用上，要一以贯之的注重道德修养的提高，并把它运用到实践当中；人之所以为人，就要尽到为人的责任，没有好的品质是不会做到这一点的。
为学，不仅在求知，以知为用，而且要以学求道，籍以成性成德。教育目的不仅反映社会对人的发展的要求，而且也反映作为社会生活主体的人对自身发展的追求，二者有着内在的统一性。教育只有以促进人的个性发展为目的，提高人的内在价值，肯定人的主体地位，增加人对改造自然改造社会的自由度，教育才能发挥其工具价值，成为推动社会进步的积极力量。教育的个人价值与社会价值、内在价值与工具价值的和谐统一，也就是教育的完美实现。陆九渊"学为人"的教育思想强调道德理性和人文精神的重建。其终极目的是培育民族精神，淳化代代人风，提高人的心灵素质，帮助人们修养身心，达到一种真善美统一和谐的人格境界。从长远的观点来看，未来的教育应当把人的心性建设放到一定的高度，对人类心性的关怀，才是终极的关怀，最根本的关怀。
陆九渊探索并实践了人类最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。当前，中国正面临一次改革开放和外来思想大量涌入的新时期，在学校教育中，我们应从世界发展新趋势着眼，清理我们原有的文化传统中有价值的要素，使之与现代化需要的外来新要素整合。真正的有识之士所考虑的是应如何回复人的本位，保持人的尊严，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，调治当下的人文环境，孕育出能够托起中国未来现代化所需要的德业俱健、素质极佳的跨世纪的人才。因此，在当前的学校教育中，我们可以借鉴陆九渊"学为人"的教育思想，继承发扬儒家德性主义的人文传统，对当前开展的素质教育以及克服教育的工具化倾向都是有积极作用的。（作者单位：武汉东湖学院）
一、陆九渊生平简介
陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。
二、陆九渊“学为人”的教育思想
陆九渊心学是教人做人的哲学，针对什么是人、如何做人的，提出了张扬人的主体意识的“人才”论、关照现实人生的“本心”论、实现人生价值的“格心”论。“人才”论是对人的价值的评价；“本心”论是对人的本质的认识；“格心”论是对人如何实现自身价值的讨论。“人才”论、“本心”论、“格心”论三位一体，构成其心学体系，教人如何“大做一个人”。陆九渊在象山精舍的办学宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一个人”既是陆九渊心学的核心，也是他办教育的根本目的。
陆九渊认为人生天地间，与天地并为三极，人字不可轻，必须大做一个人，“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”他以如何“堂堂地做个人”为前提，提出了“学为人”，主张“先立乎其大者”，正心立志、张扬人的主体意识、堂堂地做个人。如何“学为人”？其主要内容包括弘道、辨义利、发明本心等。
1、弘道
陆夫子引《周易·说卦》曰：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”这里天、地、人并立，代指宇宙万物，“天道、地道、人道”之“道”乃宇宙万物本质性法则（性命之理）。这个“道”是不依人的意志转移的客观存在。所以陆九渊说：“道塞宇宙，非有所隐遁” “天地顺此而动，故日月不过，而四时不忒；圣人顺此而动，故刑罚清而民服。”
“道”既是宇宙万物本质性的法则，就需要人象“天地顺此而动”一样去遵循。然而在现实中，人有贤愚、智不肖，有君子有小人。有些人往往反其“道”而行之。这就需要弘道。陆夫子说：“道之不明，天下虽有美材厚德，而不能以自成自达，困于闻见之支离，穷年卒岁而无所至止。若气质之不美，志念之不正，而假窃傅会，巨食蛆长于经传文字之间者何可胜道？”
2、辨义利
辨义利是区别君子人与小人的试金石。 陆夫子认为“为国、为民、为道义”的是君子人；“为私己、为权势”的是小人。士大夫统治阶级中，“主民而议论者”是“为国、为民、为道义”的君子人；“主身而议论者”是“为私己、为权势”的小人。辨義利，并不是不讲个人利益。陆夫子主张“尊德性”，但并不主张用“道德理性”去剥蚀人的主体权利意识。陆夫子所反对的是贪吏，是“受成于吏，以吏为师，与吏为伍，甚者服役于吏”的封建士大夫阶级中“其主身议论者”。通俗地说，陆夫子主张君子爱财取之有道，“其心先主乎利害，而以礼义行之耳”。
3、发明本心
什么是“本心”？“本心”即“仁义之心”。仁义即人道。人与天、地并为三极，天道、地道、人道都是宇宙万物本质性法则。仁义之心就是作为社会存在的与天道、地道合一的社会伦理道德（人道）在人心中的反映，又是人之为人的根本，所以陆夫子称之为人之“本心”。
由于“本心”是与天道、地道合一的人道在人心中的反映，所以它“至大、至刚、至直、至平、至公。”也正因为如此，人如果能保有本心，便能大做一个人。人如何才能保有本心？陆夫子提出了“贵学、尽心”和“反而求之”的主张。通过学习，穷“人道”之理义（贵学），以此保有本心（尽心）。所谓“反而求之”是求放失之心。本心虽然可能放失，但并不会泯灭，“良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。”因而，为保其本心必反而求之。如是，人才能保有其与天道、地道合一的仁义之心，才能与天、地一样无私无畏，堂堂地做人，做“大人”而不做“小人”。
三、"学为人"对今天学校教育的启示
在今天的学校教育中，便提倡应该以学会做人为先，学习为次。学知识不仅仅是为了知识本身，更重要的是从学习中提高自己的道德修养。在思考学与用的问题上，我认为在学和用上，要一以贯之的注重道德修养的提高，并把它运用到实践当中；人之所以为人，就要尽到为人的责任，没有好的品质是不会做到这一点的。
为学，不仅在求知，以知为用，而且要以学求道，籍以成性成德。教育目的不仅反映社会对人的发展的要求，而且也反映作为社会生活主体的人对自身发展的追求，二者有着内在的统一性。教育只有以促进人的个性发展为目的，提高人的内在价值，肯定人的主体地位，增加人对改造自然改造社会的自由度，教育才能发挥其工具价值，成为推动社会进步的积极力量。教育的个人价值与社会价值、内在价值与工具价值的和谐统一，也就是教育的完美实现。陆九渊"学为人"的教育思想强调道德理性和人文精神的重建。其终极目的是培育民族精神，淳化代代人风，提高人的心灵素质，帮助人们修养身心，达到一种真善美统一和谐的人格境界。从长远的观点来看，未来的教育应当把人的心性建设放到一定的高度，对人类心性的关怀，才是终极的关怀，最根本的关怀。
陆九渊探索并实践了人类最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。当前，中国正面临一次改革开放和外来思想大量涌入的新时期，在学校教育中，我们应从世界发展新趋势着眼，清理我们原有的文化传统中有价值的要素，使之与现代化需要的外来新要素整合。真正的有识之士所考虑的是应如何回复人的本位，保持人的尊严，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，调治当下的人文环境，孕育出能够托起中国未来现代化所需要的德业俱健、素质极佳的跨世纪的人才。因此，在当前的学校教育中，我们可以借鉴陆九渊"学为人"的教育思想，继承发扬儒家德性主义的人文传统，对当前开展的素质教育以及克服教育的工具化倾向都是有积极作用的。（作者单位：武汉东湖学院）