论文部分内容阅读
“山寨”文化其实是一部分以年轻人为主的社会公众对于消费主义潮流和时尚的矛盾心态的体现，他们对于主流的商业性消费文化其实有一种迷恋，但对于这种文化的过度膨胀而产生的品牌和价格霸权有所不满，于是，便以“山寨”的方式表达这种复杂的情绪。
山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战。山寨文化作为一种亚文化是永远存在的，只是不同时代它的叫法不一样，我们不应该因为这个山寨文化消失了，就说整个民间文化全灭掉了，不可能，它只是从一种形态转化为另外一种形态。
一个不尊重他人创造的人同样是不太可能尊重他人生命的。所以，当许多人正在热情高歌“山寨经济”时，我更愿意关注“山寨”背后是否有谋杀，关注抄袭者弹冠相庆的背后，创造者是否血流成河。
“山寨”的活力和限度
张颐武
“山寨”成了一个流行词汇，也成为一种新的文化风潮，值得关注。
“山寨”的说法有许多不同解释，但约定俗成的大体意思不难理解。一开始，它指的是模仿品牌手机等电子产品的产品，外形，功能类似而价格低廉。但“山寨”产品并非盗版和抄袭，而是在模仿和照搬中刻意凸显和模仿对象的差异性，它追求的并非如假包换，而是一种别出心裁的模仿，一种让人忍俊不禁的趣味，它既有对模仿对象的迷恋，也有对模仿对象的反讽，有着某种戏谑和幽默的情致。
现在，这一概念已经从手机走进了更广淘的文化领域。如“山寨”明星(长得和明星相似的人)、“山寨”百家讲坛，“山寨”春晚等等。“山寨”依赖网络传播和流行，在网上获得自己的追捧者，它还将网络文化中已经具有影响的事物加以收编——如“山寨”文化其实有网络“恶搞”的历史渊源，却将“恶搞”的尖酸刻薄温和化；“山寨”也有模仿秀的影子，但它同时具有“像但不完全是”的姿态和风格。
“山寨”文化其实是一部分以年轻人为主的社会公众对于消费主义潮流和时尚的矛盾心态的体现。这些年轻人并不是传统意义上的平民百姓，而是在网络上发挥影响的中等收入者。他们对于主流的商业性消费文化其实有一种迷恋，但对于这种文化的过度膨胀而产生的品牌和价格霸权有所不满——方面广告无所不在的传播和巨大的明星效应随处可见，另一方面却是人们难以承受的消费；一方面是主流消费文化的冲击和影响高度集中与垄断，另一方面是许多年轻人的文化和社会表达被忽视。于是，他们以“山寨”的方式表达这种复杂的情绪。而“恶搞”等文化也为山寨文化的出现提供了文化资源，使得年轻人可以迅速地找到一种“戏仿”的策略。
当然，“山寨”文化毕竟是一种衍生文化，自有其限度和不足。它对于正统消费文化的依赖和衍生关系使得它难以走得更远，也会受到诸多非议。但研究“山寨”文化的形态，探讨其转型和发展的可能性，应该是社会关切的重要方面。
山寨精神的背后是谋杀
熊培云
从“山寨相机”到“山寨电影”，从“山寨明星”到“山寨熊猫”，甚至“山寨版春晚”等，诸多带有模仿性质的“山寨现象”层出不穷，形成了独有的“山寨文化”或者“山寨经济”。造假的人有福了，只在一夜之间，克隆与盗版因此被赋予了集合田园牧歌与梁山精神的浪漫情调。
当然，同样是“山寨”，在文化和经济领域意义与影响并不相同。你可以将前些年在各电视台热播的“模仿者”称“山寨明星”，同样你也可以戏称自家顽皮的小猫或者周正龙扯皮的“平面猫”是“山寨老虎”。这些更多只是一种词语休闲或者“词语马戏”，并不构成对社会及他人的伤害。2008年夏天，我回乡村老家时在当地找了辆“长相”凶猛的桑塔纳，由于车子脏得像件农机具，当它在荒废的乡间公路上压着灌木前行时，我便给它取了个名字叫“山寨坦克”——想想眼下“山寨欲来风满楼”，为此坐骑赶一下时髦，不亦乐乎?
不过，“山寨经济”的风行却是另外一回事。过去有“农业学大寨”，如今是“产业学山寨”。对于“山寨经济”，眼下有两种截然不同的态度；支持者认为“山寨”是平民精神的体现，有人甚至美其名曰——“‘山寨’是后现代的农民起义”，是一种边缘创新能力的拓展；而反对者认为，当“山寨经济”大行其道，并且被人高歌时，其结果必将是瓦解中国正在成长的“知识型社会”，并将进一步摧折世界对中国产品的信心。
面对风生水起的争论，让我想起一件小事：2007年10月，我在巴黎参加中欧文化论坛，记得在法兰西学院分组讨论时，来自德国的专家非常严肃地谈到，在展销会上有的中国人对其他参展厂商来说简直是场“灾难”。为什么呢?因为他们上午在现场看到了别人的产品，下午便开始大量生产了。如果他所言属实，就不难推断这种“灾难”同时适合形容中国的产业——因为这种复制会消磨中国人的创新精神，而这种创新精神才是国家获得持续进步的源泉。这也是我以前提到的，复制式的中国制造就像在跑步机上跑步，你永远不可能找到未来的新大陆。
我在法国泡图书馆或书店时，印象最深的是有些书上不仅有版权保护页，而且还标明这样一句话：“Danger，Le photocopillage tue Ie livre(危险，非法复制谋杀此书)!”“谋杀”一词用得过重了吗?没有。相反，我甚至认为，一个不尊重他人创造的人同样是不太可能尊重他人生命的。所以，当许多人正在热情高歌“山寨经济”时，我更愿意关注“山寨”背后是否有谋杀，关注抄袭者弹冠相庆的背后，创造者是否血流成河。
山寨挑战话语权垄断
夏学銮
山寨文化说到底是民间文化、草根文化，也是我们人类历史文化的祖先。历史上的文化大多是来自民间的。山寨文化也是一种亚文化或者副文化，是文化多样性的表现，但并不必然表现为反文化，跟主流文化不一定就是相对立的，反倒是主流文化的补充形式，所以对这种文化不必大惊小怪。
山寨手机主要是满足弱势群体的一种消费需求，有需求就有市场，所以就有存在的条件，但实际上打了个擦边球，山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战，比如说央视的《百家讲坛》，央视的春节晚会。山寨版《百家讲坛》主讲者韩江雪原本是毛遂自荐，要去《百家讲坛》讲，但是被拒绝了，说他没有资质，于是他自己就在网上开始了自己的《百家讲坛》。韩江雪的《百家讲坛》我看了一下，他做的还不错。
山寨文化作为一种亚文化是永远存在的，只是不同时代它的叫法不一样，我们不应该因为这个山寨文化消失了，就说整个民间文化全灭掉了，不可能，它只是从一种形态转化为另外一种形态。
山寨文化盛行是中国的奇耻大辱
昌 切
真不明白为什么那些有头有脸的人，要变着法子为所谓山寨文化唱赞歌。山寨文化不是什么好东西。山寨文化的盛行是中国的奇耻大辱。山寨文化应该速朽。
没有问题，山寨的基本意义是仿真。 仿真是中性的说法，比较温和中听，难听而且令人恶心的是伪造、抄袭、剽窃或做假。做假的方法大概有两种，一种是照葫芦画瓢，如仿制诺基亚，三星等大品牌的手机；一种是恶搞，如把小狗涂抹打扮成熊猫。恶搞是本土出产的俗词，雅词是西方舶来的“戏仿”或“戏拟”。按戏拟，恶搞的伸缩性更大，适用的范围更广，品种理应更多，但并不失其“拟”即仿的本性。仿真离不开一个仿字，仿得再真的东西也是假的。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”仿制是做假，恶搞也是做假，只是恶搞比仿制要来得坦率一些。
山寨是个类似于绿林的喻象，很有趣。《水浒传》第五十一回：“吴学究道：‘山寨里头领多多致意，今番叫吴用和雷教头特来请足下上山，同聚大义。’”这是山寨的古义。与古义有所不同，现在的山寨不是指与朝廷相对的江湖，而是指与正统、主流相对的非正统、非主流，与中心相对的边缘。可能正是其边缘的位置，使山寨文化得以滋生蔓延，进而得到那些有头有脸的人的称赞。平民化或草根化，也许是山寨文化最值得同情、最能服众的一个理由，用不起高品质、高性能和高价位的名牌手机，用用既便宜又实用还有面子的仿制品又何妨。搞不出原创的文艺精品，搞搞反搓绳子的戏拟未必不是条捷径。找不到称心如意的女友，找个山寨女友哄哄老爹老娘也是一个不错的办法。养不了也养不起熊猫，牵只山寨熊猫招摇过市不也可以逗逗乐子。
不过，戏拟总是有限的，不存在无边界的戏拟。“真作假时假亦真，有为无处无还有。”这种戏拟就非常恐怖。戏拟有它合适的去处，在文艺创作中是可行的，在实际生活中却是万万不可行的。无利害，不害人，不掩实，无伤大雅，这是颁发给戏拟的通行证。戏拟赵本山固然成不了赵本山，且娱己娱人肯定算不上一件多么坏的事情。
但最可怕也最不可容忍的是把实的弄假。一切照葫芦画瓢的仿制都是把实的弄假，是货真价实的做假。假的东西在我们这里已经不是多还是少的问题，而是多到让人怀疑还有什么东西是真的的地步。我宁愿相信不是中国人天生不诚实，但我不能不承认我们的文化中的确有使中国人不诚实的具有很强的虚饰性或装饰性的因素。我不想点明这种装饰性的因素，只是想给自己提个醒，只是奢望山寨文化迅速死去。
要山寨文化还是要创新能力?
阿 敏
从山寨手机到山寨服装再到山寨春晚，各种山寨现象粉墨登场，沸沸扬扬好不热闹。从积极的意义上讲，山寨产品是对霸主地位的宣战，是对权威意志的一种挑战。一些垄断性的行业，以其高额的利润牵着消费者的鼻子走，傲慢地抱着舍我求谁的蛮横态度，耍着皇帝女儿不愁嫁的臭脾气，但碰上了山寨，他就一点脾气都没有了。但从破坏的意义上讲，山寨产品盗取的是他人的知识产权，组装、拼凑，贴牌，逃税，其对经济秩序的破坏性，远远大于消费者所得的有限利益。说句外行的话，如今内需刺激不起来，一定程度归咎于山寨，因为它们通过地下渠道，冲击着正常的消费市场。
自山寨出现，仿佛一夜间那些曾经高高在上的玩意儿，都能在民间找到山寨版。有网站调查显示，“三成左右的人认为山寨文化是冒牌文化，其核心就是剽窃。而五成以上的人则看好山寨文化，认为应该任其发展。”这是怎样的一种意识形态?人们的理性被淹没在了眼前的利益之下，而忽视了山寨背后那高额的非法利润，正源源不断地汇聚到了个别人的荷包之中，反过来导致国家利益受损社会个人福利的期许也遥遥无期。
我们自来不缺山寨品质，山寨文化也不是什么新生事物。数十年前，我们就已将山寨版阿迪达斯、耐克等产品销往了世界的每一个角落：人家花数千万美元研发的phot0Shop软件，被我们山寨成了区区4元一片，连不少外国人都到我们的电子市场来淘宝。或许是自然的补偿机制所赐，盲人的听力往往优于常人，我们缺乏探索和创新能力，但我们富于革命性的克隆精神。目前山寨文化之所以甚嚣尘上，究其原因在于我们为“山寨”赋予了冠冕堂皇的“文化”作为后缀，那万马奔腾，一泻千里之势也就不足为奇了。
山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战。山寨文化作为一种亚文化是永远存在的，只是不同时代它的叫法不一样，我们不应该因为这个山寨文化消失了，就说整个民间文化全灭掉了，不可能，它只是从一种形态转化为另外一种形态。
一个不尊重他人创造的人同样是不太可能尊重他人生命的。所以，当许多人正在热情高歌“山寨经济”时，我更愿意关注“山寨”背后是否有谋杀，关注抄袭者弹冠相庆的背后，创造者是否血流成河。
“山寨”的活力和限度
张颐武
“山寨”成了一个流行词汇，也成为一种新的文化风潮，值得关注。
“山寨”的说法有许多不同解释，但约定俗成的大体意思不难理解。一开始，它指的是模仿品牌手机等电子产品的产品，外形，功能类似而价格低廉。但“山寨”产品并非盗版和抄袭，而是在模仿和照搬中刻意凸显和模仿对象的差异性，它追求的并非如假包换，而是一种别出心裁的模仿，一种让人忍俊不禁的趣味，它既有对模仿对象的迷恋，也有对模仿对象的反讽，有着某种戏谑和幽默的情致。
现在，这一概念已经从手机走进了更广淘的文化领域。如“山寨”明星(长得和明星相似的人)、“山寨”百家讲坛，“山寨”春晚等等。“山寨”依赖网络传播和流行，在网上获得自己的追捧者，它还将网络文化中已经具有影响的事物加以收编——如“山寨”文化其实有网络“恶搞”的历史渊源，却将“恶搞”的尖酸刻薄温和化；“山寨”也有模仿秀的影子，但它同时具有“像但不完全是”的姿态和风格。
“山寨”文化其实是一部分以年轻人为主的社会公众对于消费主义潮流和时尚的矛盾心态的体现。这些年轻人并不是传统意义上的平民百姓，而是在网络上发挥影响的中等收入者。他们对于主流的商业性消费文化其实有一种迷恋，但对于这种文化的过度膨胀而产生的品牌和价格霸权有所不满——方面广告无所不在的传播和巨大的明星效应随处可见，另一方面却是人们难以承受的消费；一方面是主流消费文化的冲击和影响高度集中与垄断，另一方面是许多年轻人的文化和社会表达被忽视。于是，他们以“山寨”的方式表达这种复杂的情绪。而“恶搞”等文化也为山寨文化的出现提供了文化资源，使得年轻人可以迅速地找到一种“戏仿”的策略。
当然，“山寨”文化毕竟是一种衍生文化，自有其限度和不足。它对于正统消费文化的依赖和衍生关系使得它难以走得更远，也会受到诸多非议。但研究“山寨”文化的形态，探讨其转型和发展的可能性，应该是社会关切的重要方面。
山寨精神的背后是谋杀
熊培云
从“山寨相机”到“山寨电影”，从“山寨明星”到“山寨熊猫”，甚至“山寨版春晚”等，诸多带有模仿性质的“山寨现象”层出不穷，形成了独有的“山寨文化”或者“山寨经济”。造假的人有福了，只在一夜之间，克隆与盗版因此被赋予了集合田园牧歌与梁山精神的浪漫情调。
当然，同样是“山寨”，在文化和经济领域意义与影响并不相同。你可以将前些年在各电视台热播的“模仿者”称“山寨明星”，同样你也可以戏称自家顽皮的小猫或者周正龙扯皮的“平面猫”是“山寨老虎”。这些更多只是一种词语休闲或者“词语马戏”，并不构成对社会及他人的伤害。2008年夏天，我回乡村老家时在当地找了辆“长相”凶猛的桑塔纳，由于车子脏得像件农机具，当它在荒废的乡间公路上压着灌木前行时，我便给它取了个名字叫“山寨坦克”——想想眼下“山寨欲来风满楼”，为此坐骑赶一下时髦，不亦乐乎?
不过，“山寨经济”的风行却是另外一回事。过去有“农业学大寨”，如今是“产业学山寨”。对于“山寨经济”，眼下有两种截然不同的态度；支持者认为“山寨”是平民精神的体现，有人甚至美其名曰——“‘山寨’是后现代的农民起义”，是一种边缘创新能力的拓展；而反对者认为，当“山寨经济”大行其道，并且被人高歌时，其结果必将是瓦解中国正在成长的“知识型社会”，并将进一步摧折世界对中国产品的信心。
面对风生水起的争论，让我想起一件小事：2007年10月，我在巴黎参加中欧文化论坛，记得在法兰西学院分组讨论时，来自德国的专家非常严肃地谈到，在展销会上有的中国人对其他参展厂商来说简直是场“灾难”。为什么呢?因为他们上午在现场看到了别人的产品，下午便开始大量生产了。如果他所言属实，就不难推断这种“灾难”同时适合形容中国的产业——因为这种复制会消磨中国人的创新精神，而这种创新精神才是国家获得持续进步的源泉。这也是我以前提到的，复制式的中国制造就像在跑步机上跑步，你永远不可能找到未来的新大陆。
我在法国泡图书馆或书店时，印象最深的是有些书上不仅有版权保护页，而且还标明这样一句话：“Danger，Le photocopillage tue Ie livre(危险，非法复制谋杀此书)!”“谋杀”一词用得过重了吗?没有。相反，我甚至认为，一个不尊重他人创造的人同样是不太可能尊重他人生命的。所以，当许多人正在热情高歌“山寨经济”时，我更愿意关注“山寨”背后是否有谋杀，关注抄袭者弹冠相庆的背后，创造者是否血流成河。
山寨挑战话语权垄断
夏学銮
山寨文化说到底是民间文化、草根文化，也是我们人类历史文化的祖先。历史上的文化大多是来自民间的。山寨文化也是一种亚文化或者副文化，是文化多样性的表现，但并不必然表现为反文化，跟主流文化不一定就是相对立的，反倒是主流文化的补充形式，所以对这种文化不必大惊小怪。
山寨手机主要是满足弱势群体的一种消费需求，有需求就有市场，所以就有存在的条件，但实际上打了个擦边球，山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战，比如说央视的《百家讲坛》，央视的春节晚会。山寨版《百家讲坛》主讲者韩江雪原本是毛遂自荐，要去《百家讲坛》讲，但是被拒绝了，说他没有资质，于是他自己就在网上开始了自己的《百家讲坛》。韩江雪的《百家讲坛》我看了一下，他做的还不错。
山寨文化作为一种亚文化是永远存在的，只是不同时代它的叫法不一样，我们不应该因为这个山寨文化消失了，就说整个民间文化全灭掉了，不可能，它只是从一种形态转化为另外一种形态。
山寨文化盛行是中国的奇耻大辱
昌 切
真不明白为什么那些有头有脸的人，要变着法子为所谓山寨文化唱赞歌。山寨文化不是什么好东西。山寨文化的盛行是中国的奇耻大辱。山寨文化应该速朽。
没有问题，山寨的基本意义是仿真。 仿真是中性的说法，比较温和中听，难听而且令人恶心的是伪造、抄袭、剽窃或做假。做假的方法大概有两种，一种是照葫芦画瓢，如仿制诺基亚，三星等大品牌的手机；一种是恶搞，如把小狗涂抹打扮成熊猫。恶搞是本土出产的俗词，雅词是西方舶来的“戏仿”或“戏拟”。按戏拟，恶搞的伸缩性更大，适用的范围更广，品种理应更多，但并不失其“拟”即仿的本性。仿真离不开一个仿字，仿得再真的东西也是假的。“假作真时真亦假，无为有处有还无。”仿制是做假，恶搞也是做假，只是恶搞比仿制要来得坦率一些。
山寨是个类似于绿林的喻象，很有趣。《水浒传》第五十一回：“吴学究道：‘山寨里头领多多致意，今番叫吴用和雷教头特来请足下上山，同聚大义。’”这是山寨的古义。与古义有所不同，现在的山寨不是指与朝廷相对的江湖，而是指与正统、主流相对的非正统、非主流，与中心相对的边缘。可能正是其边缘的位置，使山寨文化得以滋生蔓延，进而得到那些有头有脸的人的称赞。平民化或草根化，也许是山寨文化最值得同情、最能服众的一个理由，用不起高品质、高性能和高价位的名牌手机，用用既便宜又实用还有面子的仿制品又何妨。搞不出原创的文艺精品，搞搞反搓绳子的戏拟未必不是条捷径。找不到称心如意的女友，找个山寨女友哄哄老爹老娘也是一个不错的办法。养不了也养不起熊猫，牵只山寨熊猫招摇过市不也可以逗逗乐子。
不过，戏拟总是有限的，不存在无边界的戏拟。“真作假时假亦真，有为无处无还有。”这种戏拟就非常恐怖。戏拟有它合适的去处，在文艺创作中是可行的，在实际生活中却是万万不可行的。无利害，不害人，不掩实，无伤大雅，这是颁发给戏拟的通行证。戏拟赵本山固然成不了赵本山，且娱己娱人肯定算不上一件多么坏的事情。
但最可怕也最不可容忍的是把实的弄假。一切照葫芦画瓢的仿制都是把实的弄假，是货真价实的做假。假的东西在我们这里已经不是多还是少的问题，而是多到让人怀疑还有什么东西是真的的地步。我宁愿相信不是中国人天生不诚实，但我不能不承认我们的文化中的确有使中国人不诚实的具有很强的虚饰性或装饰性的因素。我不想点明这种装饰性的因素，只是想给自己提个醒，只是奢望山寨文化迅速死去。
要山寨文化还是要创新能力?
阿 敏
从山寨手机到山寨服装再到山寨春晚，各种山寨现象粉墨登场，沸沸扬扬好不热闹。从积极的意义上讲，山寨产品是对霸主地位的宣战，是对权威意志的一种挑战。一些垄断性的行业，以其高额的利润牵着消费者的鼻子走，傲慢地抱着舍我求谁的蛮横态度，耍着皇帝女儿不愁嫁的臭脾气，但碰上了山寨，他就一点脾气都没有了。但从破坏的意义上讲，山寨产品盗取的是他人的知识产权，组装、拼凑，贴牌，逃税，其对经济秩序的破坏性，远远大于消费者所得的有限利益。说句外行的话，如今内需刺激不起来，一定程度归咎于山寨，因为它们通过地下渠道，冲击着正常的消费市场。
自山寨出现，仿佛一夜间那些曾经高高在上的玩意儿，都能在民间找到山寨版。有网站调查显示，“三成左右的人认为山寨文化是冒牌文化，其核心就是剽窃。而五成以上的人则看好山寨文化，认为应该任其发展。”这是怎样的一种意识形态?人们的理性被淹没在了眼前的利益之下，而忽视了山寨背后那高额的非法利润，正源源不断地汇聚到了个别人的荷包之中，反过来导致国家利益受损社会个人福利的期许也遥遥无期。
我们自来不缺山寨品质，山寨文化也不是什么新生事物。数十年前，我们就已将山寨版阿迪达斯、耐克等产品销往了世界的每一个角落：人家花数千万美元研发的phot0Shop软件，被我们山寨成了区区4元一片，连不少外国人都到我们的电子市场来淘宝。或许是自然的补偿机制所赐，盲人的听力往往优于常人，我们缺乏探索和创新能力，但我们富于革命性的克隆精神。目前山寨文化之所以甚嚣尘上，究其原因在于我们为“山寨”赋予了冠冕堂皇的“文化”作为后缀，那万马奔腾，一泻千里之势也就不足为奇了。