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【摘 要】景观设计发展到今天开始趋向利用文化资源塑造特色景观，尤其地域特色文化在景观设计中的地位逐渐上升。本文通过对楚雄双柏彝族的“虎笙文化”进行剖析，从“虎笙文化”与当地居民的生活关系，与当地景观的联系等角度来探讨“虎笙文化”作为一种文化元素如何运用到彝族景观设计中，从而提升景观的内涵及品质，打造地域特色景观。
【关键词】虎笙文化;双柏彝族;景观设计
引 言
随着城市化进程的推进，景观行业也快速的发展，迈过了一个又一个台阶——从工业化背景的景观到尊重自然的景观，再到新技术时代的数字化景观。今天，人们更关注的是尊重当地文化，尊重场所精神的景观。一直以来，景观设计也都离不开文化这个话题，而地域文化则是景观设计不可忽略并且应当大力利用的。“虎笙文化”就是双柏独有的一种地域特色文化，“虎笙文化”融入到设计领域的研究目前寥寥无几，双柏“虎笙文化”与景观设计的结合更是一个空白，这应该是一个值得探讨的话题。
一、“虎笙文化”的艺术特点
（一）老虎笙的起源及性质
“老虎笙”是楚雄双柏地区彝族的一种舞蹈，是以鼓、锣和铜铃为主要伴奏乐器而进行表演的含有民族特色的傩舞。最开始起源于一个传说——一个关于老虎吓走豺狼蟒蛇而救了彝族人祖先罗罗人的传说，传说中老虎是通过舞各种动作而吓走豺狼蟒蛇的，救人的那只老虎死后村民将其尸体供奉了起来，此后一旦有野兽前来骚扰，罗罗人便将自己扮成老虎的模样，果真吓退了野兽，于是，罗罗人将这种“虎舞”传授给了其他村民，自此，他们住的地方再也没有野兽的袭击。为了感谢“虎神”，罗罗人每年的农历正月初八到十五左右都会举办一次“跳老虎”活动，这个活动一直延续到现在，演变成了双柏的“虎笙节”。
“老虎笙”实际是一种纪念老虎的活动仪式，是他们同天地、万物及神灵相互沟通的方式，而今，“老虎笙”承载着彝族文化的同时，也逐渐成为了现代人们生活中的一种娱乐活动。
（二） 老虎笙的表演空间
双柏老虎笙的表演空间有两个：自然村落空间和神圣空间。前者指老虎笙的主要表演地点双柏法裱镇小麦地冲村，后者是指平时过节等特殊日子进行的信仰表演，表演空间就在小麦冲村庄外的路边的石门——虎神位。另外，每家的家神位也是私人的神圣空间，信仰活动和艺术活动也都在这些空间以不同的形式进行。现在，由于虎笙文化的传播，表演已经不单是在村子里进行，在一些城市或城镇的广场上的开放空间也进行着“跳老虎”活动，在这些空间进行的这些活动共同构成了城镇的特色文化景观。
（三）老虎笙的表演者以及表演过程
老虎笙的表演主要在小麦冲村上演，广义上说，演员是当地的村民以及外来的观众，因为跳老虎笙的整个过程是一个互动的过程。从狭义上讲，表演者实际指的是老虎的扮演者。跳老虎的队员共17个，扮演各个角色的演员的装扮也不同，但是总体来说，化妆主要是通过色彩和图案来表现，另外再佩戴不同的服饰及道具，从而完美扮演每个被赋予的角色。
整个表演过程是互动的，总的表演程序是沿袭古老的驱魔仪式进行的，包括“接虎神”“跳老虎”“驱鬼除魔”“送虎神”四个部分，每一部分其实也都与彝族人们的生产生活相关，也是彝族人们生活的写照。每一个过程都将观众和表演者融进了一种真实的场景，在所有的表演过程中，观看表演的观众也都不自觉地加入了表演过程当中，达到一种独有的意境：人景合一，人景互动，形成一种交互式的景观。
二、“虎笙文化”的景观表征
“老虎笙”作为古老的傩舞，与现代生活结合起来，除了具有原始消灾祈福的功能外，它还成了一种人们户外娱乐活动的运动，或者说是一种娱乐方式，和现代景观结合起来，它本身也就具有了某些景观的表征。现代景观强调地域文化，强调人性化，更注重人的参与，注重在园林景观场所中所进行的人类活动，结合地形、水体、建筑、植物四大要素共同构成景观。双柏作为彝族聚居地，彝族的很多活动、仪式也就构成了双柏特有的景观。总体来说，“老虎笙”是一种结合了光影、色彩、声音，以及质感的文化艺术形式，这与我们今天所提倡的“五感”的景观设计不谋而合。
（一）色彩
人有五感，第一感觉则为视觉，而对视觉影响最大的则是色彩，色彩斑斓是人眼最为直观感知的景观。彝族传统的色彩观为“五色观”：青、红、白、黑、黄。老虎笙中用到的色彩主要是演员的化妆以及服饰道具，涉及的颜色主要是黑、红、黄、白，而目前在景观设计中，对于彝族色彩文化的应用通常都与服饰色彩和漆器色彩相关，室外景观中常见的是黑、红、黄三色。
色彩的组合设计是现代景观设计的一个突破点，双柏彝族虎笙文化所包含的色彩文化，既是云南彝族文化的体现，又是双柏地区彝族文化习俗、彝族人文化生活的再现。走进双柏县，即可感受到浓郁的虎笙色彩文化，这是双柏特有的一道亮丽风景。
（二）图案
虎笙还是一种图腾崇拜，是彝族文化中的虎图腾崇拜，不论是在装扮上还是在舞蹈的动作上，都是以虎图腾为依据的。在跳虎笙的过程中，还融入了很多彝族人民生活器具以及生活场景的图案。现代景观设计中，也越来越重视图案的运用，尤其结合少数民族图案的设计，这些图案会增加景观的形式美。
（三）老虎笙互动的表演形式
老虎笙的表演过程是一个演员与观众互动的过程，老虎笙的表演将人们与整个活动融到了一起，并与表演空间融为一体，这样的互动就与我们今天提倡的互动的景观一致，强调参与，强调人与自然的和谐相处，追求天人合一，提倡与自然对话。老虎笙的表演过程就是与自然对话、与神明对话的过程，是人们关于人与自然关系思考的结果，是一种关于人、神、自然以及生活的哲学观。
三、“虎笙文化”应用到景观设计
虎笙文化作为双柏地区特有的彝族文化，它反映了双柏地区的人文历史，体现了双柏人民的生产生活。毋庸置疑，对于双柏地区的景观规划建设来说，融入虎笙文化会使此地区的景观意境表现力增强，以景观规划设计元素为主要立足点，将虎笙文化中的色彩、图腾以及文化意境融入到景观设计中，运用具象继承以及抽象继承的方法，打造独具特色的地域景观。 （一）具象继承——形、色
具象继承是指具体的利用老虎笙文化中的具象元素进行景观设计，主要是图形以及色彩的运用。图形、色彩本身就是视觉最为直观的感知，不需要文化的积淀便能识别。虽为具象继承，但是在虎笙文化中，形则主要指虎图腾，这是已经运用抽象手段处理过了的图案，再次将其运用到景观设计中，这是抽象了的具象，是利用符号学而进行的图案运用。对于色彩，就是将黑、红、黄、白四种颜色在景观中进行重组。形和色都能通过景观平面、立面以及景观中的要素得以表达。
1. 空间地面
空间地面指的是景观的平面构成，即对于地的地表进行处理。空间地面可以利用虎图案元素，强调双柏彝族文化和个性，包括整个地形的起伏形状以及地表铺装图案运用，也包括平面的色彩搭配。
形可以通过平面的点、线、面构成而达成，点主要体现在景观小品上，线主要是道路的景观造型起伏以及地面铺装的变化，面则可通过大面积的草地、水面、广场等区域体现。由点线面则可以构成不同的图案，虎笙文化中的图腾即可通过点线面的构成在景观平面总体规划上得到应用。色彩更是一目了然，虎笙文化中黑、红、黄、白的色彩构成可以利用不同的表达要素在景观平面中体现。黑为尊，表现为实，在景观平面中可以结合点来运用，黑色太重，不适宜大面积运用黑色，但是可以作为平面点缀，比如雕塑。红色和黄色是较为醒目并且最为吸人眼球的色彩，但是由于太过艳丽也不适宜大面积使用，所以可以结合线来使用，比如道路、带状小景的设计则可运用两种色彩，植物色彩的选取也可将虎笙文化中的色彩表达出来。
2. 空间立面
空间立面一般是由建筑立面的延展为主，在景观设计中，涉及的建筑是小型的景观建筑，所占空间本身就很小，更应该在图案纹样、色彩选择上充分反映出虎笙文化。双柏当地的大多民居的外墙上都有跳虎笙的图案，但也都是具象的图案记录，那么，运用同样的方法，我们也可以将虎图案直接运用到建筑立面上，或是建筑立面的造型处理成虎图腾式样。但是不管如何应用虎文化，彝族景观建筑立面的控制应以彝族建筑原型的瓦草房、土掌房和垛木房为主，再结合现代工艺来反映粗犷的虎笙文化。另外，景观大场景立面也可以利用虎图腾以及虎笙文化中的色彩文化进行造景，充分体现双柏彝族虎笙文化风情。
3.空间设施
空间设施是景观中不可缺少的内容，无论是实用性还是观赏性设施，都可以利用虎笙文化中的元素进行提炼，再经过设计重组从而形成彝族特色的景观空间设施。景观空间设施最多的就是景观小品这个大类，所有景观小品在色彩上都可以运用黑、红、黄、白四种颜色，在雕塑、景墙景观设施的选择上以体现虎笙文化为主要题材。还有其他比如体育竞技场所、娱乐活动运动场所，都可以通过跳虎笙的空间模式进行设计。同时，对于一些与人们生活密切相关的空间设施的设计，更要不失时机地向使用者传达出人文关怀，这也是虎笙文化的内涵所在。现在双柏地区常见的表现虎笙文化的就是墙绘和关于虎崇拜的图腾柱。
（二）抽象继承——意
“意”即思想、文化、感情。“意”是蕴藏在符号后面的民族哲学思想和文化理念。双柏彝族的图腾信仰、行为活动等都是他们精神生活的体现，要在景观场所中体现出虎笙文化“意”，是一个比较困难的问题，这需要营造一种环境氛围。环境氛围的营造离不开人，因此，景观创作也越来越多关注到当地居民的参与，而不单是对外来的游客。双柏彝族的“跳虎笙”本身就是一项当地人热爱的活动，虽说一般只有正月才举行真正的虎笙节，但如果将这种特殊日子才举行的传统民俗活动作为景观规划元素进行设计，那么，就是将真正的文化融入了现代生活中。而且据笔者在双柏走访调查，发现在平时的节假日中人们也会在公共场所进行跳虎活动，只是不用进行化妆，而变成了娱乐活动。甚至是每天下午，双柏县城的虎文化广场上也都有很多人在跳虎。这就是景观中对于虎笙文化的抽象继承——营造虎笙文化氛围。
四、结 语
虎笙文化作为彝族文化中的一个瑰宝，是楚雄双柏地区彝族文化的集中体现。而要打造独具特色的彝族景观，就应该充分挖掘虎笙文化中可用的景观元素，为营造地域特色的景观提供一个参考。景观一直在随着人们的生活变化而变化，不同地域的人们则对不同景观有着特殊的需求，景观设计，永远是为人们营造一种适宜的生活空间，永远体现着当地的人、环境、文化的特点，而尊重并充分地运用当地文化来营造景观，创造出充满特色、充满人文情感的空间环境，是现代景观设计师永恒的使命。
参考文献：
[1]陈岳琴，苏理.楚雄双柏彝族“老虎笙"的艺术特点 [J].文化心旅，2009，20（1）：232-234.
[2]朱映占著.《魅力楚雄》文化丛书之《滇中香格里拉—— 双柏》[M].云南大学出版社出版.2008.
[3]李福军.从楚雄双柏傩舞“老虎笙”看彝族虎文化的现代价值[J].云南电大学报，2011，13（4）：51-54.
[4]陈永香.对双柏县老虎笙的文化阐释[J].青海民族研究，2007，18（3）：37-40.
[5]郑忠标，徐徽 .民族风情休闲公园的设计——以云南峨山彝族自治县彝域风情休闲公园景观设计为例[J]，山东林业科技，2009（5）：101-103.
[6]张方玉.彝风管窥[M].昆明：云南民族出版社，2006.
[7]李宁，付朝华，唐璞山.云南楚雄彝族特色园林小品的设计探讨[J].系列专版，2008，9（24）：39-41.
[8]李阳，白旭.彝族民俗文化的景观再现[J].城镇风貌与建筑设计，2005（3）：84-92.
【吴臣凤 邓 薇 李晶源，昆明理工大学艺术与传媒学院】
【关键词】虎笙文化;双柏彝族;景观设计
引 言
随着城市化进程的推进，景观行业也快速的发展，迈过了一个又一个台阶——从工业化背景的景观到尊重自然的景观，再到新技术时代的数字化景观。今天，人们更关注的是尊重当地文化，尊重场所精神的景观。一直以来，景观设计也都离不开文化这个话题，而地域文化则是景观设计不可忽略并且应当大力利用的。“虎笙文化”就是双柏独有的一种地域特色文化，“虎笙文化”融入到设计领域的研究目前寥寥无几，双柏“虎笙文化”与景观设计的结合更是一个空白，这应该是一个值得探讨的话题。
一、“虎笙文化”的艺术特点
（一）老虎笙的起源及性质
“老虎笙”是楚雄双柏地区彝族的一种舞蹈，是以鼓、锣和铜铃为主要伴奏乐器而进行表演的含有民族特色的傩舞。最开始起源于一个传说——一个关于老虎吓走豺狼蟒蛇而救了彝族人祖先罗罗人的传说，传说中老虎是通过舞各种动作而吓走豺狼蟒蛇的，救人的那只老虎死后村民将其尸体供奉了起来，此后一旦有野兽前来骚扰，罗罗人便将自己扮成老虎的模样，果真吓退了野兽，于是，罗罗人将这种“虎舞”传授给了其他村民，自此，他们住的地方再也没有野兽的袭击。为了感谢“虎神”，罗罗人每年的农历正月初八到十五左右都会举办一次“跳老虎”活动，这个活动一直延续到现在，演变成了双柏的“虎笙节”。
“老虎笙”实际是一种纪念老虎的活动仪式，是他们同天地、万物及神灵相互沟通的方式，而今，“老虎笙”承载着彝族文化的同时，也逐渐成为了现代人们生活中的一种娱乐活动。
（二） 老虎笙的表演空间
双柏老虎笙的表演空间有两个：自然村落空间和神圣空间。前者指老虎笙的主要表演地点双柏法裱镇小麦地冲村，后者是指平时过节等特殊日子进行的信仰表演，表演空间就在小麦冲村庄外的路边的石门——虎神位。另外，每家的家神位也是私人的神圣空间，信仰活动和艺术活动也都在这些空间以不同的形式进行。现在，由于虎笙文化的传播，表演已经不单是在村子里进行，在一些城市或城镇的广场上的开放空间也进行着“跳老虎”活动，在这些空间进行的这些活动共同构成了城镇的特色文化景观。
（三）老虎笙的表演者以及表演过程
老虎笙的表演主要在小麦冲村上演，广义上说，演员是当地的村民以及外来的观众，因为跳老虎笙的整个过程是一个互动的过程。从狭义上讲，表演者实际指的是老虎的扮演者。跳老虎的队员共17个，扮演各个角色的演员的装扮也不同，但是总体来说，化妆主要是通过色彩和图案来表现，另外再佩戴不同的服饰及道具，从而完美扮演每个被赋予的角色。
整个表演过程是互动的，总的表演程序是沿袭古老的驱魔仪式进行的，包括“接虎神”“跳老虎”“驱鬼除魔”“送虎神”四个部分，每一部分其实也都与彝族人们的生产生活相关，也是彝族人们生活的写照。每一个过程都将观众和表演者融进了一种真实的场景，在所有的表演过程中，观看表演的观众也都不自觉地加入了表演过程当中，达到一种独有的意境：人景合一，人景互动，形成一种交互式的景观。
二、“虎笙文化”的景观表征
“老虎笙”作为古老的傩舞，与现代生活结合起来，除了具有原始消灾祈福的功能外，它还成了一种人们户外娱乐活动的运动，或者说是一种娱乐方式，和现代景观结合起来，它本身也就具有了某些景观的表征。现代景观强调地域文化，强调人性化，更注重人的参与，注重在园林景观场所中所进行的人类活动，结合地形、水体、建筑、植物四大要素共同构成景观。双柏作为彝族聚居地，彝族的很多活动、仪式也就构成了双柏特有的景观。总体来说，“老虎笙”是一种结合了光影、色彩、声音，以及质感的文化艺术形式，这与我们今天所提倡的“五感”的景观设计不谋而合。
（一）色彩
人有五感，第一感觉则为视觉，而对视觉影响最大的则是色彩，色彩斑斓是人眼最为直观感知的景观。彝族传统的色彩观为“五色观”：青、红、白、黑、黄。老虎笙中用到的色彩主要是演员的化妆以及服饰道具，涉及的颜色主要是黑、红、黄、白，而目前在景观设计中，对于彝族色彩文化的应用通常都与服饰色彩和漆器色彩相关，室外景观中常见的是黑、红、黄三色。
色彩的组合设计是现代景观设计的一个突破点，双柏彝族虎笙文化所包含的色彩文化，既是云南彝族文化的体现，又是双柏地区彝族文化习俗、彝族人文化生活的再现。走进双柏县，即可感受到浓郁的虎笙色彩文化，这是双柏特有的一道亮丽风景。
（二）图案
虎笙还是一种图腾崇拜，是彝族文化中的虎图腾崇拜，不论是在装扮上还是在舞蹈的动作上，都是以虎图腾为依据的。在跳虎笙的过程中，还融入了很多彝族人民生活器具以及生活场景的图案。现代景观设计中，也越来越重视图案的运用，尤其结合少数民族图案的设计，这些图案会增加景观的形式美。
（三）老虎笙互动的表演形式
老虎笙的表演过程是一个演员与观众互动的过程，老虎笙的表演将人们与整个活动融到了一起，并与表演空间融为一体，这样的互动就与我们今天提倡的互动的景观一致，强调参与，强调人与自然的和谐相处，追求天人合一，提倡与自然对话。老虎笙的表演过程就是与自然对话、与神明对话的过程，是人们关于人与自然关系思考的结果，是一种关于人、神、自然以及生活的哲学观。
三、“虎笙文化”应用到景观设计
虎笙文化作为双柏地区特有的彝族文化，它反映了双柏地区的人文历史，体现了双柏人民的生产生活。毋庸置疑，对于双柏地区的景观规划建设来说，融入虎笙文化会使此地区的景观意境表现力增强，以景观规划设计元素为主要立足点，将虎笙文化中的色彩、图腾以及文化意境融入到景观设计中，运用具象继承以及抽象继承的方法，打造独具特色的地域景观。 （一）具象继承——形、色
具象继承是指具体的利用老虎笙文化中的具象元素进行景观设计，主要是图形以及色彩的运用。图形、色彩本身就是视觉最为直观的感知，不需要文化的积淀便能识别。虽为具象继承，但是在虎笙文化中，形则主要指虎图腾，这是已经运用抽象手段处理过了的图案，再次将其运用到景观设计中，这是抽象了的具象，是利用符号学而进行的图案运用。对于色彩，就是将黑、红、黄、白四种颜色在景观中进行重组。形和色都能通过景观平面、立面以及景观中的要素得以表达。
1. 空间地面
空间地面指的是景观的平面构成，即对于地的地表进行处理。空间地面可以利用虎图案元素，强调双柏彝族文化和个性，包括整个地形的起伏形状以及地表铺装图案运用，也包括平面的色彩搭配。
形可以通过平面的点、线、面构成而达成，点主要体现在景观小品上，线主要是道路的景观造型起伏以及地面铺装的变化，面则可通过大面积的草地、水面、广场等区域体现。由点线面则可以构成不同的图案，虎笙文化中的图腾即可通过点线面的构成在景观平面总体规划上得到应用。色彩更是一目了然，虎笙文化中黑、红、黄、白的色彩构成可以利用不同的表达要素在景观平面中体现。黑为尊，表现为实，在景观平面中可以结合点来运用，黑色太重，不适宜大面积运用黑色，但是可以作为平面点缀，比如雕塑。红色和黄色是较为醒目并且最为吸人眼球的色彩，但是由于太过艳丽也不适宜大面积使用，所以可以结合线来使用，比如道路、带状小景的设计则可运用两种色彩，植物色彩的选取也可将虎笙文化中的色彩表达出来。
2. 空间立面
空间立面一般是由建筑立面的延展为主，在景观设计中，涉及的建筑是小型的景观建筑，所占空间本身就很小，更应该在图案纹样、色彩选择上充分反映出虎笙文化。双柏当地的大多民居的外墙上都有跳虎笙的图案，但也都是具象的图案记录，那么，运用同样的方法，我们也可以将虎图案直接运用到建筑立面上，或是建筑立面的造型处理成虎图腾式样。但是不管如何应用虎文化，彝族景观建筑立面的控制应以彝族建筑原型的瓦草房、土掌房和垛木房为主，再结合现代工艺来反映粗犷的虎笙文化。另外，景观大场景立面也可以利用虎图腾以及虎笙文化中的色彩文化进行造景，充分体现双柏彝族虎笙文化风情。
3.空间设施
空间设施是景观中不可缺少的内容，无论是实用性还是观赏性设施，都可以利用虎笙文化中的元素进行提炼，再经过设计重组从而形成彝族特色的景观空间设施。景观空间设施最多的就是景观小品这个大类，所有景观小品在色彩上都可以运用黑、红、黄、白四种颜色，在雕塑、景墙景观设施的选择上以体现虎笙文化为主要题材。还有其他比如体育竞技场所、娱乐活动运动场所，都可以通过跳虎笙的空间模式进行设计。同时，对于一些与人们生活密切相关的空间设施的设计，更要不失时机地向使用者传达出人文关怀，这也是虎笙文化的内涵所在。现在双柏地区常见的表现虎笙文化的就是墙绘和关于虎崇拜的图腾柱。
（二）抽象继承——意
“意”即思想、文化、感情。“意”是蕴藏在符号后面的民族哲学思想和文化理念。双柏彝族的图腾信仰、行为活动等都是他们精神生活的体现，要在景观场所中体现出虎笙文化“意”，是一个比较困难的问题，这需要营造一种环境氛围。环境氛围的营造离不开人，因此，景观创作也越来越多关注到当地居民的参与，而不单是对外来的游客。双柏彝族的“跳虎笙”本身就是一项当地人热爱的活动，虽说一般只有正月才举行真正的虎笙节，但如果将这种特殊日子才举行的传统民俗活动作为景观规划元素进行设计，那么，就是将真正的文化融入了现代生活中。而且据笔者在双柏走访调查，发现在平时的节假日中人们也会在公共场所进行跳虎活动，只是不用进行化妆，而变成了娱乐活动。甚至是每天下午，双柏县城的虎文化广场上也都有很多人在跳虎。这就是景观中对于虎笙文化的抽象继承——营造虎笙文化氛围。
四、结 语
虎笙文化作为彝族文化中的一个瑰宝，是楚雄双柏地区彝族文化的集中体现。而要打造独具特色的彝族景观，就应该充分挖掘虎笙文化中可用的景观元素，为营造地域特色的景观提供一个参考。景观一直在随着人们的生活变化而变化，不同地域的人们则对不同景观有着特殊的需求，景观设计，永远是为人们营造一种适宜的生活空间，永远体现着当地的人、环境、文化的特点，而尊重并充分地运用当地文化来营造景观，创造出充满特色、充满人文情感的空间环境，是现代景观设计师永恒的使命。
参考文献：
[1]陈岳琴，苏理.楚雄双柏彝族“老虎笙"的艺术特点 [J].文化心旅，2009，20（1）：232-234.
[2]朱映占著.《魅力楚雄》文化丛书之《滇中香格里拉—— 双柏》[M].云南大学出版社出版.2008.
[3]李福军.从楚雄双柏傩舞“老虎笙”看彝族虎文化的现代价值[J].云南电大学报，2011，13（4）：51-54.
[4]陈永香.对双柏县老虎笙的文化阐释[J].青海民族研究，2007，18（3）：37-40.
[5]郑忠标，徐徽 .民族风情休闲公园的设计——以云南峨山彝族自治县彝域风情休闲公园景观设计为例[J]，山东林业科技，2009（5）：101-103.
[6]张方玉.彝风管窥[M].昆明：云南民族出版社，2006.
[7]李宁，付朝华，唐璞山.云南楚雄彝族特色园林小品的设计探讨[J].系列专版，2008，9（24）：39-41.
[8]李阳，白旭.彝族民俗文化的景观再现[J].城镇风貌与建筑设计，2005（3）：84-92.
【吴臣凤 邓 薇 李晶源，昆明理工大学艺术与传媒学院】