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摘要 本文旨在挖掘维吾尔民间生活故事中体现的推崇女性、肯定女性与男性等同的智慧和勇气、鼓励女性保护自己的权益和尊严等积极思想，并指出维吾尔族人民传统女性观的先进性及其在现代生活中的积极作用。
关键词：生活故事 女性观 维吾尔
民间故事是世界各民族共有的、传播性最强的民间文学体裁之一。民间故事按其内容和篇幅的不同分为多种类型，其中民间生活故事是一个世界性的故事种类。一般，对民间故事进行分类时，将以人们的日常生活实践和经历为主要题材的以及体现人民群众社会生活观念和伦理道德思想的民间故事划分为生活类民间故事，更简短地说是民间生活故事。因此，其中人民群众的人生观比其他类型的民间故事体现得更为集中和具体。关于民间生活故事这一特点，毕桪指出：“多侧面反映民众的社会生活观念和伦理道德思想才是中国民间生活故事的特征。”
维吾尔民间生活故事也同样集中了维吾尔族在长期历史发展过程中积累的珍贵生活经验。可以断定，在挖掘和研究维吾尔族传统人生观和传统的伦理思想上没有比民间生活故事更为合适的文学体裁。就像民间故事研究家王娟指出的一样：“民间生活故事是研究特定文化的价值观、伦理观、善恶观以及家庭和社会组织结构都具有重要的意义。”
家庭作为人类社会最早形成的组织形式，始终在现实生活中处于核心地位。与之相应的，以描述日常生活为主的民间生活故事中，以家庭为核心编著的故事极为常见。同样维吾尔民间生活故事中，有关以家庭生活为主的故事占很大的比例。其中，集中了维吾尔族历代祖先有关家庭和婚姻、男女在家庭中的不同性别角色等传统观念。这些思想观点中，较为突出和引人注意的一点就是维吾尔族传统女性观。笔者在此文中，结合民间故事中有关女性的描述，从不同的角度对维吾尔族传统女性观进行分析。
众所周知，2000多年的父系社会在人类思想上打下了“男尊女卑”的思想烙印。因此，创作于奴隶制社会和封建社会的诸多经典作品都是以“男尊女卑”为其思想基础，在此类作品中明显强调男性的权利，同时公开提出女性在智力和其他方面劣于男性以及女人在世间存在的价值就是生孩子操持家务的观念。但是，在同样的社会制度下形成的民间生活故事中反映崇尚女性、烘托女性在家庭和社会中的重要地位的故事情节反而很频繁。从这个角度来说民间故事是在古代社会中响起的男女平等的呐喊，是女性解放的最强烈的心声。这表现在以下几点：
一 描述女性为足智多谋的智者
世界诸多民族的民间故事都有一个共同点，那就是都有诸多描述足智多谋、智力非凡的女性。在此类民间故事中，女性有时用自己超凡的智慧审判那些法官大人无法断定的案件，有时让那些残暴的君主蒙羞，有时用自己的智慧折服自己傲慢而固执的男人，有时让自己贫穷、丑陋的男人变成富翁、俊男。值得让人思考的是，此类故事在女性地位非常卑微的阶级社会中出现，甚至其在深受封建思想影响的普通民众中广泛传播。所以，谈论维吾尔民间生活故事中描述女性为足智多谋的智者的现象之前，先探索一下此类民间故事的来源及思想基础。首先，此类民间故事可能各族民间故事中的普遍性是母系社会时期的崇拜女性思想在民间的残留。随着父系权力的日益强盛，神话和各类壁画中的女神形象作为女性在原始人类思维中的崇高地位的象征，慢慢被人们淡忘。但是，其作为渐渐弱化的意识残留，逐渐从传说渗透到梦幻故事，最终深入到生活类民间故事。众所周知，民间文学是远古人类意识潜在和显现的艺术现象。在很多情况下，其将在民间生活和思想早已淡忘的一些信仰隐藏在内。不管是民间生活故事，还是魔法故事，我们经常看到那些公主们巡视来与自己相亲的男性，通过给他们提出各种任务来挑选夫婿的场景。在民间故事中出现的那些女性如此美丽高贵，集高尚的道德和崇高的智慧于一身，真善美在她们身上得到如此完美的体现，似乎男性无法拒绝服从她们，或是肯为她们献出生命。此外，在民间故事中处于逆境、受人欺虐的男性通常会得到机智、善良的女性的帮助，才走出逆境。此时，女性是作为男性的领路人和守护神而出现的。民间故事里的女性身上展现的这种完美性和崇高品质，正是母系社会时期崇拜女性思想在以后的人类潜意识中的间接体现。
在民间故事中，女儿反抗和背叛父亲的母题也较多出现。
在此类民间故事中，女性反抗自己残暴、无理的父亲，帮助自己的心上人或是帮助处于劣势的小伙子，让自己的父亲蒙羞。这些不是简单的爱情故事，而是处于从母系社会转向父系社会时期的女性为了保护自己原有的权利而进行的最后的斗争和挣扎的表现。
女性以崇高的姿态出现的民间故事的缘由，也可以从另外一个角度进行解释和分析。也就是说，此类故事可能是在女性失去所有自我表现机会的那个年代，由那些需要展现自己机智平台的女性创作的。这犹如古代的人类早已发现自己制造飞机的能力并超越艰苦的条件和无法超越的现实，将其带入甜蜜的想象当中，从中得到安慰和满足。同样在那个“女人头发长，见识短”思想盛行的年代，女性可能将众人承认自己不亚于男性的智慧的需求和信心托付在生活类民间故事中。此类故事将女性无法得到满足的被承认的需求通过故事中的想象得到满足的情况，除女性为题材的民间故事之外，在其他民间故事中也常出现。例如，在民间故事中，处于社会最底层的牧羊人、孤儿、长工用自己的智慧征服和打败那些国王、法官大人，迎娶他们漂亮的女儿，得到他们的地位和财富的情节经常出现。以在维吾尔族民间广泛流传的关于（癞痢头）的民间故事为例，此类民间故事中，都是以贫穷、孤寡、满脸污泥、身长发出恶臭的可怜秃子作为主角。有趣的是，这些秃子都被描述为非常善良和睿智。在民间故事中，不入流的这些秃子依靠自己的智慧，打败那些富商巨贾，迎娶最美丽的公主，甚至成为国王。从此可见，这些都是那些在古代受尽欺辱的秃子为自己的未来作的美丽的幻想，并将这些幻想通过民间故事的形式展现得到自我安慰，最重要的是在想象的世界里将那些比自己强大很多的敌人处于劣势，满足自己打败他们的心理诉求及表达自己对不平社会的反抗。 同样，在女性为主题的民间故事中，此类心理诉求很有可能得到体现。
维吾尔生活类民间故事中，描述在智慧才能上令男人刮目相看的女性的民间故事很多。此类民间故事中，有时女性主要在与残暴的统治者、固执的父亲、傲慢的夫君之间的争斗中，通过自己超凡的智慧让他们处于下风，让他们折服于自己的智慧或是世界观，有时对那些连男人都无法判定的案件进行明智的判断，令男人心服口服。有时，巧妙地通过为自己选择儿媳妇的长者的各种复杂测验，得到他们的认可。为了证明上述观点，我们可以列举几个民间故事。例如，在《机智的姑娘》这一民间故事中，国王在旅途中丢失了自己的珍宝，怎们也弄不明白是谁偷的。机智的宫女给国王同行的三个人分别讲述了同样一个故事，按照他们的反应，断定是大臣偷了珍宝。当宫女与大臣单独吃饭时，宫女假装突然发病。宫女与不知所措的大臣说只要喝了放入珍宝的水才能治愈，迫使大臣拿出珍宝，得到国王的赞赏。再如，在《古丽对塔机做了什么》中，国王塔机通过非常苛刻的条件测验自己将要迎娶的姑娘。国王跟姑娘说自己将要远途7年，要求自己回来时自己与姑娘所生的孩子要满6岁，用元宝装满空箱子并用国王不离身的戒指之印密封，还要准备与自己的骏马一模一样的骏马，如果姑娘能满足这些条件就迎娶姑娘，如果做不到就砍下姑娘的头颅，此后便开始远行狩猎。姑娘带着四十名宫女，女扮男装，打扮成国王的模样，然后在国王不远处安营扎寨。然后跟国王“相识”，并与他玩象棋。前两盘赢取国王的戒指和骏马，并让自己的母马与国王的骏马交配。空箱子装满元宝，并用国王的戒指密封，第二天又将戒指返还给国王。第三盘下注自己身边最美丽的宫女并故意输给国王。晚上乔装成宫女，进入国王营帐，与国王同床共枕，怀下国王的骨肉。国王也效仿她，把那个“宫女”返还给她。于是，姑娘完成国王提出的所有条件，让自以为是的国王震惊不已。此外，在《机智的姑娘奇曼汗》《机智的儿媳妇》《傲慢的阔少与智慧的女人》《男人成败在于女人》《迪丽苏兹公主》《樵夫的女儿》《多谋善断的姑娘》《法官的女儿》等众多民间故事中，通过奇趣的故事情节，展现女性崇高的智慧，令听众对女性产生仰慕。在那个女性被禁锢在家里和厨房的年代，此类民间故事的广泛传播，一方面传播广大民众反对鄙视女性的先进思想，另一方面其渊源引导我们探索远古时期崇尚女性的心理现象。
二 充分肯定女性在家庭的地位和作用
家庭是一个缩小的国家。在这一国度，女性和男性由于两性不同的生理和心理特点而造成的生理和社会差异，决定了各自的任务和作用。形象地说，如果家庭是一个大舞台，男女被赋予不同的角色。此外，这一角色具有多面性，男性同时担负父亲、儿子和夫君的角色。女性也同时担负母亲、女儿和媳妇的角色。在古代社会，由于家庭是人们主要社交场所，因此人们对每个人在家庭中的地位和作用非常敏感。在维吾尔生活类民间故事中，表现家庭关系的夫妻关系以及男女在家庭中的地位和作用的民间故事较为突出。在大部分维吾尔生活类民间故事中，在肯定女性在家庭中的作用的同时，强调她们的责任。首先，强调女性在其中的地位以及在男性命运中的关键作用。例如，在“找到了原因”这一民间故事中，兄弟两人结婚后，大哥变得富有并显得年轻、精神，而弟弟则变得越来越贫穷，此外精神状态也不佳，看起来比大哥还老。同村的众人对此感到非常好奇，为了找出其中的原因，分别到他们两个人的家里拜访。此时，大哥家里只有一个烂瓜，大哥的媳妇巧妙地切开那个瓜，用自己热情的招待温暖众人的心。在弟弟家里，弟弟的媳妇连家里的东西都摆不好，此外弟弟的媳妇对于那么多客人没有提前通知就到访感到非常不悦，皱着眉头，这让众人也感到非常不高兴。此时，众人似乎一下子明白兄弟二人发生变化的原因。在这个故事中，两个男性造成不同命运的原因与他们女人的素质联系在一起进行解释。此外，在民间故事《睿智的姑娘》中受到父亲的冷落，被迫嫁给一个疯子的公主通过不断努力和付出，治好夫婿的病，最终教授夫婿智慧，让他坐上了父亲的王位。总之，在此类民间故事中再一次申明在维吾尔言语中经常出现的“男人成败在于女人”的思想，进一步说明在维吾尔族传统思维中，女性不是家庭的奴仆而是家庭的主人，不是男人的附属品而是能改变男性命运的关键伴侣这一观点，充分肯定女性的社会地位和作用。诚然，在维吾尔生活类民间故事中出现的所有女性不全是推崇的对象。诸如《女人的秘密》《国王的陶管》《爱斗嘴的姑娘和机智的老爸》等部分民间故事中表现一批野蛮、不懂礼仪、糊涂无能、品行不端、懒惰不堪、唠叨不停的女性。通过这些故事，来鞭策那些厚颜无耻、品行不端、唠叨不停、懒惰不堪的女性。
三 号召女性为争取自己的尊严和权利奋斗
在悠久的封建社会，女性所承担的责任很多，而享受的权利则很少。这一不平等现象一直以来被作为社会精英的哲学家、学者承认。中国古代哲学家老子曾说：“女子要三从四德。”喜庆进在其著作“伦家宝”中所说：“你今生成为女人是因为你在上辈子作恶多端。如果在今生不能老老实实洗刷你的罪孽，来世甚至做不成人。女子无才便是德，女子不要聪明，只要顺从。”从古希腊哲学家亚里士多德到近代哲学家罗索、康德，甚至连精神分析学家弗洛伊德都试图证明女性在各方面劣于男性，这是由于女性先天性智力学缺陷所致。从维吾尔古代哲学家的作品也可以发现相同思想的痕迹。伟大的学者玉素甫·哈斯·哈吉甫在其巨著《福乐智慧》中说明选择配偶的重要性时，只提到男性选择配偶时应该选择什么样的女性，而丝毫不提女性应该选择什么样的男性权利。此外他还说：“唉、朋友、兄弟！我可以断言，女子莫如不将生，出世的莫如死去。一旦降世，她最好的归宿便是地底，最好让她和死人结为邻居。”
在突厥语民族中被称为“诗神”的伟大诗人艾力希尔·纳瓦伊在其著作《心灵之门》中说：“古籍中记载的好女人百年不遇，如果谁有幸碰到，此人可以连皇冠都不要，幸福会时刻围绕在他身边。但是真主创造女人让她天生有缺陷，让完美无瑕远离她们。”其中之意很明显，实为公开地贬低女性。由此可见，不管是哪个民族的古代哲学家，一般更多提到女性的责任，而对女性的能力和权利少有提起，他们即便活在女性被剥夺诸多权利的封建社会，还在抱怨女性。与之相反的是，出自普通百姓之口的生活类民间故事中，在提到女性在家庭中的责任的同时，也在赞赏她们的智慧，赞美他们在人类社会中的贡献，肯定她们的地位和权益。最宝贵的是，号召她们不要盲目服从男性，在自己的尊严受到挑战时要坚决抵抗。例如，在民间故事《傲慢的阔少与智慧的女人》中一个阔少把自己家庭的幸福美满完全归功于自己的运气。当阔少的老婆对此表示异议时，他却否定她在家庭的功劳和勤奋，将其赶出家门。阔少的老婆觉得与其跟他求饶，还不如远走他方，旅途中男扮女装给一个孤寡老人当儿子，用自己的智慧和勤奋让这个老人成为富甲一方的富翁。阔少自从老婆出走后，诸事不顺，最后来跟她道歉。在民间故事《古丽切赫拉公主》中，带夫人古丽切赫拉公主旅游的阿曼夏国王自负的跟她说“如果没有我，你能游览那么多国家吗？”时，公主回复说“你说的非也，我的这个福气是来源于人民”。国王责备她说“那么你离开我还能生活下去吗”。此时，古丽切赫拉公主坚持自己的意见，下马往前走。阿曼夏国王等她自己反悔回到自己身边，甚至反复呼唤她的名字。但是，自尊心受到伤害的公主头也不回，继续往前走。后来公主凭借自己的能力，建造出了一座美丽的城市。阿曼夏国王心服口服，来找她并跟她道歉。此外，在《心爱之人》《迪丽苏兹公主》《睿智的姑娘》等民间故事中，同样描述女性反抗贬低自己的夫君，最后用自己的智慧和能力折服他们，女性在固执的父亲面前坚持自己正确的意见，克服众多困难，最终证明自己的观点是正确的。此类民间故事中的女性拥有独立的世界观和性格特征，远离奴性，拥有超凡的智慧，相信自己的能力。甚至在一些民间故事中，在她们的坚韧和超凡的智慧面前，男性被表现得很可怜和无奈。例如，在《迪丽苏兹公主》这一民间故事中，公主凭借自己的勇气和智慧，巧妙地打败了自己碰到的王子、夜间巡视人、阴险的国王、船夫、强盗等不同阶层的众多男性，从危险中全身而退，最终成为国王。由此可见，这些民间故事中，赞扬女性的大胆和勇气而不是对男性绝对服从的奴性，号召女性成为拥有主见和尊严的女性，让她们成为男性真正的伴侣而不是附属品，要争取男性的赞赏而不是同情。从这个角度来看，维吾尔民间生活故事可以称为提倡女性权利的宝典。
在民间故事中，除了上述观点之外，也在批评以男性为中心的社会，女性在家庭的地位完全被男性剥夺，一些无知保守的男性丝毫不关心自己夫人和女儿的人性权利和心里诉求，反而残暴的对待她们，抱怨男性权利的无限性。例如，在民间故事《尊严的公主》中，哈斯木阿訇听说自己女儿帕孜莱提汗做出道德败坏之举，就派帕孜莱提汗的哥哥去杀死她。在民间故事《地毯工》《男人成败在于女人》中由于女儿大胆言论，冒犯父亲而被赶出家门，在民间故事《迪丽苏兹公主》中由于国王向自己讨饭的乞丐随便说了一句“你要什么就给什么”而把自己女儿赐给了乞丐。在民间故事《一位公主的经历》中女性遭到诬蔑，被丈夫杀死。在此类民间故事中，一方面讲述父亲或是丈夫因为对女儿或是夫人的不公平对待或者轻视，最后后悔莫及，挑战“女性天生卑微”这一观点，另一方面通过描述女性受到的不公平待遇和迫害，表现对这种不公平待遇的反抗和对女性的同情之心。
由于时代的限制，以封建社会为背景的生活类民间故事，不可能完全抛开“男尊女卑”的思想。值得一提的是，虽然在生活类民间故事中赞赏女性、肯定女性智慧的倾向处于主导地位，但是由于时代的原因，其中仍然可以发现针对女性的一些偏见的痕迹。但是，此类民间故事在数量上极少，不能代表维吾尔族传统思想的主流。
总而言之，在维吾尔生活类民间故事中所表现的尊崇女性、赞赏女性智慧、号召女性反对歧视、保护女性自身尊严的思想，不仅在封建制度枷锁中的那个时代具有较高的先进性，而且在当代女性中树立正确的价值观、提高女性在社会和家庭中的地位以及纠正一些人思想中残存的“男尊女卑”思想方面具有深远的意义。
参考文献：
[1] 毕寻：《民间文学教程》，中央民族大学出版社，2009年版。
[2] 王娟：《民俗学概论》，北京大学出版社，2002年版。
[3] 赵丽：《传家宝生活伦理思想研究》，中国人民大学硕士论文，2005年。
[4] 玉素甫·哈斯·哈吉甫：《福乐智慧》，民族出版社，1984年版。
[5] 《维吾尔民间故事集》，新疆人民出版社，1979年版。
（阿比旦·伊布拉音，新疆大学人文学院中国语言文学专业2012级在读博士生，伊犁师范学院人文学院副教授）
关键词：生活故事 女性观 维吾尔
民间故事是世界各民族共有的、传播性最强的民间文学体裁之一。民间故事按其内容和篇幅的不同分为多种类型，其中民间生活故事是一个世界性的故事种类。一般，对民间故事进行分类时，将以人们的日常生活实践和经历为主要题材的以及体现人民群众社会生活观念和伦理道德思想的民间故事划分为生活类民间故事，更简短地说是民间生活故事。因此，其中人民群众的人生观比其他类型的民间故事体现得更为集中和具体。关于民间生活故事这一特点，毕桪指出：“多侧面反映民众的社会生活观念和伦理道德思想才是中国民间生活故事的特征。”
维吾尔民间生活故事也同样集中了维吾尔族在长期历史发展过程中积累的珍贵生活经验。可以断定，在挖掘和研究维吾尔族传统人生观和传统的伦理思想上没有比民间生活故事更为合适的文学体裁。就像民间故事研究家王娟指出的一样：“民间生活故事是研究特定文化的价值观、伦理观、善恶观以及家庭和社会组织结构都具有重要的意义。”
家庭作为人类社会最早形成的组织形式，始终在现实生活中处于核心地位。与之相应的，以描述日常生活为主的民间生活故事中，以家庭为核心编著的故事极为常见。同样维吾尔民间生活故事中，有关以家庭生活为主的故事占很大的比例。其中，集中了维吾尔族历代祖先有关家庭和婚姻、男女在家庭中的不同性别角色等传统观念。这些思想观点中，较为突出和引人注意的一点就是维吾尔族传统女性观。笔者在此文中，结合民间故事中有关女性的描述，从不同的角度对维吾尔族传统女性观进行分析。
众所周知，2000多年的父系社会在人类思想上打下了“男尊女卑”的思想烙印。因此，创作于奴隶制社会和封建社会的诸多经典作品都是以“男尊女卑”为其思想基础，在此类作品中明显强调男性的权利，同时公开提出女性在智力和其他方面劣于男性以及女人在世间存在的价值就是生孩子操持家务的观念。但是，在同样的社会制度下形成的民间生活故事中反映崇尚女性、烘托女性在家庭和社会中的重要地位的故事情节反而很频繁。从这个角度来说民间故事是在古代社会中响起的男女平等的呐喊，是女性解放的最强烈的心声。这表现在以下几点：
一 描述女性为足智多谋的智者
世界诸多民族的民间故事都有一个共同点，那就是都有诸多描述足智多谋、智力非凡的女性。在此类民间故事中，女性有时用自己超凡的智慧审判那些法官大人无法断定的案件，有时让那些残暴的君主蒙羞，有时用自己的智慧折服自己傲慢而固执的男人，有时让自己贫穷、丑陋的男人变成富翁、俊男。值得让人思考的是，此类故事在女性地位非常卑微的阶级社会中出现，甚至其在深受封建思想影响的普通民众中广泛传播。所以，谈论维吾尔民间生活故事中描述女性为足智多谋的智者的现象之前，先探索一下此类民间故事的来源及思想基础。首先，此类民间故事可能各族民间故事中的普遍性是母系社会时期的崇拜女性思想在民间的残留。随着父系权力的日益强盛，神话和各类壁画中的女神形象作为女性在原始人类思维中的崇高地位的象征，慢慢被人们淡忘。但是，其作为渐渐弱化的意识残留，逐渐从传说渗透到梦幻故事，最终深入到生活类民间故事。众所周知，民间文学是远古人类意识潜在和显现的艺术现象。在很多情况下，其将在民间生活和思想早已淡忘的一些信仰隐藏在内。不管是民间生活故事，还是魔法故事，我们经常看到那些公主们巡视来与自己相亲的男性，通过给他们提出各种任务来挑选夫婿的场景。在民间故事中出现的那些女性如此美丽高贵，集高尚的道德和崇高的智慧于一身，真善美在她们身上得到如此完美的体现，似乎男性无法拒绝服从她们，或是肯为她们献出生命。此外，在民间故事中处于逆境、受人欺虐的男性通常会得到机智、善良的女性的帮助，才走出逆境。此时，女性是作为男性的领路人和守护神而出现的。民间故事里的女性身上展现的这种完美性和崇高品质，正是母系社会时期崇拜女性思想在以后的人类潜意识中的间接体现。
在民间故事中，女儿反抗和背叛父亲的母题也较多出现。
在此类民间故事中，女性反抗自己残暴、无理的父亲，帮助自己的心上人或是帮助处于劣势的小伙子，让自己的父亲蒙羞。这些不是简单的爱情故事，而是处于从母系社会转向父系社会时期的女性为了保护自己原有的权利而进行的最后的斗争和挣扎的表现。
女性以崇高的姿态出现的民间故事的缘由，也可以从另外一个角度进行解释和分析。也就是说，此类故事可能是在女性失去所有自我表现机会的那个年代，由那些需要展现自己机智平台的女性创作的。这犹如古代的人类早已发现自己制造飞机的能力并超越艰苦的条件和无法超越的现实，将其带入甜蜜的想象当中，从中得到安慰和满足。同样在那个“女人头发长，见识短”思想盛行的年代，女性可能将众人承认自己不亚于男性的智慧的需求和信心托付在生活类民间故事中。此类故事将女性无法得到满足的被承认的需求通过故事中的想象得到满足的情况，除女性为题材的民间故事之外，在其他民间故事中也常出现。例如，在民间故事中，处于社会最底层的牧羊人、孤儿、长工用自己的智慧征服和打败那些国王、法官大人，迎娶他们漂亮的女儿，得到他们的地位和财富的情节经常出现。以在维吾尔族民间广泛流传的关于（癞痢头）的民间故事为例，此类民间故事中，都是以贫穷、孤寡、满脸污泥、身长发出恶臭的可怜秃子作为主角。有趣的是，这些秃子都被描述为非常善良和睿智。在民间故事中，不入流的这些秃子依靠自己的智慧，打败那些富商巨贾，迎娶最美丽的公主，甚至成为国王。从此可见，这些都是那些在古代受尽欺辱的秃子为自己的未来作的美丽的幻想，并将这些幻想通过民间故事的形式展现得到自我安慰，最重要的是在想象的世界里将那些比自己强大很多的敌人处于劣势，满足自己打败他们的心理诉求及表达自己对不平社会的反抗。 同样，在女性为主题的民间故事中，此类心理诉求很有可能得到体现。
维吾尔生活类民间故事中，描述在智慧才能上令男人刮目相看的女性的民间故事很多。此类民间故事中，有时女性主要在与残暴的统治者、固执的父亲、傲慢的夫君之间的争斗中，通过自己超凡的智慧让他们处于下风，让他们折服于自己的智慧或是世界观，有时对那些连男人都无法判定的案件进行明智的判断，令男人心服口服。有时，巧妙地通过为自己选择儿媳妇的长者的各种复杂测验，得到他们的认可。为了证明上述观点，我们可以列举几个民间故事。例如，在《机智的姑娘》这一民间故事中，国王在旅途中丢失了自己的珍宝，怎们也弄不明白是谁偷的。机智的宫女给国王同行的三个人分别讲述了同样一个故事，按照他们的反应，断定是大臣偷了珍宝。当宫女与大臣单独吃饭时，宫女假装突然发病。宫女与不知所措的大臣说只要喝了放入珍宝的水才能治愈，迫使大臣拿出珍宝，得到国王的赞赏。再如，在《古丽对塔机做了什么》中，国王塔机通过非常苛刻的条件测验自己将要迎娶的姑娘。国王跟姑娘说自己将要远途7年，要求自己回来时自己与姑娘所生的孩子要满6岁，用元宝装满空箱子并用国王不离身的戒指之印密封，还要准备与自己的骏马一模一样的骏马，如果姑娘能满足这些条件就迎娶姑娘，如果做不到就砍下姑娘的头颅，此后便开始远行狩猎。姑娘带着四十名宫女，女扮男装，打扮成国王的模样，然后在国王不远处安营扎寨。然后跟国王“相识”，并与他玩象棋。前两盘赢取国王的戒指和骏马，并让自己的母马与国王的骏马交配。空箱子装满元宝，并用国王的戒指密封，第二天又将戒指返还给国王。第三盘下注自己身边最美丽的宫女并故意输给国王。晚上乔装成宫女，进入国王营帐，与国王同床共枕，怀下国王的骨肉。国王也效仿她，把那个“宫女”返还给她。于是，姑娘完成国王提出的所有条件，让自以为是的国王震惊不已。此外，在《机智的姑娘奇曼汗》《机智的儿媳妇》《傲慢的阔少与智慧的女人》《男人成败在于女人》《迪丽苏兹公主》《樵夫的女儿》《多谋善断的姑娘》《法官的女儿》等众多民间故事中，通过奇趣的故事情节，展现女性崇高的智慧，令听众对女性产生仰慕。在那个女性被禁锢在家里和厨房的年代，此类民间故事的广泛传播，一方面传播广大民众反对鄙视女性的先进思想，另一方面其渊源引导我们探索远古时期崇尚女性的心理现象。
二 充分肯定女性在家庭的地位和作用
家庭是一个缩小的国家。在这一国度，女性和男性由于两性不同的生理和心理特点而造成的生理和社会差异，决定了各自的任务和作用。形象地说，如果家庭是一个大舞台，男女被赋予不同的角色。此外，这一角色具有多面性，男性同时担负父亲、儿子和夫君的角色。女性也同时担负母亲、女儿和媳妇的角色。在古代社会，由于家庭是人们主要社交场所，因此人们对每个人在家庭中的地位和作用非常敏感。在维吾尔生活类民间故事中，表现家庭关系的夫妻关系以及男女在家庭中的地位和作用的民间故事较为突出。在大部分维吾尔生活类民间故事中，在肯定女性在家庭中的作用的同时，强调她们的责任。首先，强调女性在其中的地位以及在男性命运中的关键作用。例如，在“找到了原因”这一民间故事中，兄弟两人结婚后，大哥变得富有并显得年轻、精神，而弟弟则变得越来越贫穷，此外精神状态也不佳，看起来比大哥还老。同村的众人对此感到非常好奇，为了找出其中的原因，分别到他们两个人的家里拜访。此时，大哥家里只有一个烂瓜，大哥的媳妇巧妙地切开那个瓜，用自己热情的招待温暖众人的心。在弟弟家里，弟弟的媳妇连家里的东西都摆不好，此外弟弟的媳妇对于那么多客人没有提前通知就到访感到非常不悦，皱着眉头，这让众人也感到非常不高兴。此时，众人似乎一下子明白兄弟二人发生变化的原因。在这个故事中，两个男性造成不同命运的原因与他们女人的素质联系在一起进行解释。此外，在民间故事《睿智的姑娘》中受到父亲的冷落，被迫嫁给一个疯子的公主通过不断努力和付出，治好夫婿的病，最终教授夫婿智慧，让他坐上了父亲的王位。总之，在此类民间故事中再一次申明在维吾尔言语中经常出现的“男人成败在于女人”的思想，进一步说明在维吾尔族传统思维中，女性不是家庭的奴仆而是家庭的主人，不是男人的附属品而是能改变男性命运的关键伴侣这一观点，充分肯定女性的社会地位和作用。诚然，在维吾尔生活类民间故事中出现的所有女性不全是推崇的对象。诸如《女人的秘密》《国王的陶管》《爱斗嘴的姑娘和机智的老爸》等部分民间故事中表现一批野蛮、不懂礼仪、糊涂无能、品行不端、懒惰不堪、唠叨不停的女性。通过这些故事，来鞭策那些厚颜无耻、品行不端、唠叨不停、懒惰不堪的女性。
三 号召女性为争取自己的尊严和权利奋斗
在悠久的封建社会，女性所承担的责任很多，而享受的权利则很少。这一不平等现象一直以来被作为社会精英的哲学家、学者承认。中国古代哲学家老子曾说：“女子要三从四德。”喜庆进在其著作“伦家宝”中所说：“你今生成为女人是因为你在上辈子作恶多端。如果在今生不能老老实实洗刷你的罪孽，来世甚至做不成人。女子无才便是德，女子不要聪明，只要顺从。”从古希腊哲学家亚里士多德到近代哲学家罗索、康德，甚至连精神分析学家弗洛伊德都试图证明女性在各方面劣于男性，这是由于女性先天性智力学缺陷所致。从维吾尔古代哲学家的作品也可以发现相同思想的痕迹。伟大的学者玉素甫·哈斯·哈吉甫在其巨著《福乐智慧》中说明选择配偶的重要性时，只提到男性选择配偶时应该选择什么样的女性，而丝毫不提女性应该选择什么样的男性权利。此外他还说：“唉、朋友、兄弟！我可以断言，女子莫如不将生，出世的莫如死去。一旦降世，她最好的归宿便是地底，最好让她和死人结为邻居。”
在突厥语民族中被称为“诗神”的伟大诗人艾力希尔·纳瓦伊在其著作《心灵之门》中说：“古籍中记载的好女人百年不遇，如果谁有幸碰到，此人可以连皇冠都不要，幸福会时刻围绕在他身边。但是真主创造女人让她天生有缺陷，让完美无瑕远离她们。”其中之意很明显，实为公开地贬低女性。由此可见，不管是哪个民族的古代哲学家，一般更多提到女性的责任，而对女性的能力和权利少有提起，他们即便活在女性被剥夺诸多权利的封建社会，还在抱怨女性。与之相反的是，出自普通百姓之口的生活类民间故事中，在提到女性在家庭中的责任的同时，也在赞赏她们的智慧，赞美他们在人类社会中的贡献，肯定她们的地位和权益。最宝贵的是，号召她们不要盲目服从男性，在自己的尊严受到挑战时要坚决抵抗。例如，在民间故事《傲慢的阔少与智慧的女人》中一个阔少把自己家庭的幸福美满完全归功于自己的运气。当阔少的老婆对此表示异议时，他却否定她在家庭的功劳和勤奋，将其赶出家门。阔少的老婆觉得与其跟他求饶，还不如远走他方，旅途中男扮女装给一个孤寡老人当儿子，用自己的智慧和勤奋让这个老人成为富甲一方的富翁。阔少自从老婆出走后，诸事不顺，最后来跟她道歉。在民间故事《古丽切赫拉公主》中，带夫人古丽切赫拉公主旅游的阿曼夏国王自负的跟她说“如果没有我，你能游览那么多国家吗？”时，公主回复说“你说的非也，我的这个福气是来源于人民”。国王责备她说“那么你离开我还能生活下去吗”。此时，古丽切赫拉公主坚持自己的意见，下马往前走。阿曼夏国王等她自己反悔回到自己身边，甚至反复呼唤她的名字。但是，自尊心受到伤害的公主头也不回，继续往前走。后来公主凭借自己的能力，建造出了一座美丽的城市。阿曼夏国王心服口服，来找她并跟她道歉。此外，在《心爱之人》《迪丽苏兹公主》《睿智的姑娘》等民间故事中，同样描述女性反抗贬低自己的夫君，最后用自己的智慧和能力折服他们，女性在固执的父亲面前坚持自己正确的意见，克服众多困难，最终证明自己的观点是正确的。此类民间故事中的女性拥有独立的世界观和性格特征，远离奴性，拥有超凡的智慧，相信自己的能力。甚至在一些民间故事中，在她们的坚韧和超凡的智慧面前，男性被表现得很可怜和无奈。例如，在《迪丽苏兹公主》这一民间故事中，公主凭借自己的勇气和智慧，巧妙地打败了自己碰到的王子、夜间巡视人、阴险的国王、船夫、强盗等不同阶层的众多男性，从危险中全身而退，最终成为国王。由此可见，这些民间故事中，赞扬女性的大胆和勇气而不是对男性绝对服从的奴性，号召女性成为拥有主见和尊严的女性，让她们成为男性真正的伴侣而不是附属品，要争取男性的赞赏而不是同情。从这个角度来看，维吾尔民间生活故事可以称为提倡女性权利的宝典。
在民间故事中，除了上述观点之外，也在批评以男性为中心的社会，女性在家庭的地位完全被男性剥夺，一些无知保守的男性丝毫不关心自己夫人和女儿的人性权利和心里诉求，反而残暴的对待她们，抱怨男性权利的无限性。例如，在民间故事《尊严的公主》中，哈斯木阿訇听说自己女儿帕孜莱提汗做出道德败坏之举，就派帕孜莱提汗的哥哥去杀死她。在民间故事《地毯工》《男人成败在于女人》中由于女儿大胆言论，冒犯父亲而被赶出家门，在民间故事《迪丽苏兹公主》中由于国王向自己讨饭的乞丐随便说了一句“你要什么就给什么”而把自己女儿赐给了乞丐。在民间故事《一位公主的经历》中女性遭到诬蔑，被丈夫杀死。在此类民间故事中，一方面讲述父亲或是丈夫因为对女儿或是夫人的不公平对待或者轻视，最后后悔莫及，挑战“女性天生卑微”这一观点，另一方面通过描述女性受到的不公平待遇和迫害，表现对这种不公平待遇的反抗和对女性的同情之心。
由于时代的限制，以封建社会为背景的生活类民间故事，不可能完全抛开“男尊女卑”的思想。值得一提的是，虽然在生活类民间故事中赞赏女性、肯定女性智慧的倾向处于主导地位，但是由于时代的原因，其中仍然可以发现针对女性的一些偏见的痕迹。但是，此类民间故事在数量上极少，不能代表维吾尔族传统思想的主流。
总而言之，在维吾尔生活类民间故事中所表现的尊崇女性、赞赏女性智慧、号召女性反对歧视、保护女性自身尊严的思想，不仅在封建制度枷锁中的那个时代具有较高的先进性，而且在当代女性中树立正确的价值观、提高女性在社会和家庭中的地位以及纠正一些人思想中残存的“男尊女卑”思想方面具有深远的意义。
参考文献：
[1] 毕寻：《民间文学教程》，中央民族大学出版社，2009年版。
[2] 王娟：《民俗学概论》，北京大学出版社，2002年版。
[3] 赵丽：《传家宝生活伦理思想研究》，中国人民大学硕士论文，2005年。
[4] 玉素甫·哈斯·哈吉甫：《福乐智慧》，民族出版社，1984年版。
[5] 《维吾尔民间故事集》，新疆人民出版社，1979年版。
（阿比旦·伊布拉音，新疆大学人文学院中国语言文学专业2012级在读博士生，伊犁师范学院人文学院副教授）