论文部分内容阅读
关键词：阎连科受活土地文化
摘 要：阎连科为恢复和表达对乡土的原初感觉，有意地开掘和使用了方言。“受活”既是河洛方言，也是解读耙耧小说世界的关键词。 “受活”原本是指身体的享乐，后演化为幸福的追求。它们作为象征性代码，让人直接触到了耙耧土地文化的脉搏。
阎连科作为当代著名的乡土小说家，以对乡野无距离的贴近，对乡民在绝境中坚韧生命力的强劲渲染，对河洛地域风土人情的细致描绘，对人生原初意义的执著探询，营造了一个别具特色的耙耧世界。面对散发着农耕气息的耙耧世界，作家为了恢复和表达对乡土的原初感觉，有意地开掘和使用了方言，虽然这可能给读者带来阅读的困难和障碍，但作为地域文化基石的河洛方言，却能鲜明地展示河洛地域的思维方式、生存经验和文化场景。
对阎连科小说为数众多的方言作出全面的解读，在一篇篇幅有限的文章中是难以实现的。本文的主旨是以《日光流年》《受活》两部小说为例，选取 “受活”这个方言词进行分析和定位，因为在笔者的认知视野内它既是方言词，也是解读作家整个小说世界的关键词。
“受活”这个词，阎连科的解释是：“北方方言，豫西人、耙耧人最常使用，意即享乐、享受、快活、痛快淋漓。在耙耧山脉，也暗含有苦中之乐、苦中作乐之意。”
“受活”是豫西方言，由于方言用法的灵活多样，带来了意思的不确定，但若溯源考证，它最初是和男女性事相关的，指的是性快感。“受活”一词大量出现是在《日光流年》。当司马蓝把生病以来对妻子的积怨和恶恨全在奸中还给她时，杜竹翠感慨道：“今夜我才知道女人也有这么受活的时候哩，才明白人活着果真好呢。”当司马蓝走进恋人蓝四十屋里时，蓝四十说：“过去的一二十年你司马蓝没有想过和我睡，到现在了想来我这里受活了”，“她乜斜他一眼，问你想受活吗？想了我就躺到床上去”。在对《日光流年》文本统计中发现，这一词语的使用全与性相关。阎连科认为，农民有许多不该有的压抑，而性对于农民的折磨则更普遍、更久远，“性.......实质上是他们最可靠的唯一的精神娱乐活动”。由于一方水土养育一方人、形成一方的语言，方言是乡民精神的指纹，因此“受活”一词“反映了耙耧人在物质贫乏、生产方式落后、生存艰难的状态下对生活的看法，无可奈何地接受这种生活，性的享受成为生活的满足和希望”。
“受活”作为一个方言词引起评论界的重视和广大读者的熟悉，主要得自于《受活》的出版发行。阎连科说：“对方言的运用是希望语言回到常态的语言之中，让语言回到常态中，对《受活》而言，重要的特点就是对方言的开掘与运用。在当下写作中，方言遭受到了普通话前所未有的压迫，已经被普通话挤得无影无踪。这样说也许有些夸张，但方言在语言审美上已经显得不那么重要却是真的……在《受活》中，我感觉对方言的运用，肯定会给阅读带来障碍，这一点，成败还难说。”虽然作家当初曾深怀忧虑，但他坚持运用方言写作并大胆地以方言为书名，从中也传达出了一种自信。更为重要的是，作家把山沟（受活沟）、村落（受活庄）、节日（受活庆、受活歌）、祖先（受活婆）都以“受活”打头命名时，“受活”的寓意就不容回避也颇具文化内涵了，它已由一个普通的方言词语上升为文本意蕴层面的关键词。
“受活”成为笼罩全篇的关键词时，它脱离了身体享乐的经验性感受，而具有了哲理层面对幸福的追求。“耙耧山脉的这条沟壑，水足土肥，你们有银有粮，就住在这儿受活吧”，“瞎子、瘸子、聋子、缺胳膊短腿、断腿的残人们，在这儿都从老哑妇手里得到了田地、银两，又都过得自得其乐，成亲繁衍，成了村庄。”这就是历史上的受活庄。“这条沟谷，多少年前，土肥水足，旱有水浇之平田，涝有排洪之坡地，人们无论怎样残缺，只要在自己家田地上勤耕勤作，每年东不丰收西丰收，一年四季都有吃不完的粮。”这就是拥有“天堂地”的受活沟。“各家灶膛熄了火，都到庄头谁家最大的麦场上，要集体儿大吃大喝整三天”，在绝术表演中“断臂的，瘸腿的，也都各自有着一手的绝活儿”。这就是狂欢的受活庆。在对“受活”如此描绘时，“十分显然，作为一个象征性代码，‘受活’指代着幸福，而作为一个缺失性代码，它又意味着幸福并不在人们手上，那么，借助这个将名词、动词、形容词诸词性功能集于一身的代码，我们读到了一个中国版的失乐园与复乐园的故事，一个耙耧山人怎样才能快乐而自由的故事，一个关于幸福的故事”。
“受活”是耙耧人对一種曾经的幸福生活的感受，一种自由乐园的理想追求。在时间向度上，“受活”不属于现在时态，现在这里充满着“铁灾”“黑灾”“红难”的政治浩劫，这里畅通着“圆全人”的王法，遭受着权力的欺压，这里流行着金钱的欲望之舞，扭曲着纯朴的人性。“受活”应属于过去，那时没有任何政府的管辖和权力的宰割，那时在残缺的躯体里蕴涵有人间正义，那时在峡谷深沟里有自种自耕、自由自在、平静安详的自然人生。于是便有了《受活》封面的深情呼唤：“回家吧，那里有我们需要的一切。”
然而，哪里是我们的家园？哪里能让我们诗意地栖居？“受活”让人直接触到了耙耧土地文化的脉搏，但这令人激动的心跳，不过是现代版桃花源记的乌托邦想象。
参考文献：
[1] .阎连科.日光流年[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[2] .杨俊国.耙耧山上的鸱枭声——读阎连科的《日光流年》[J].东莞理工学院学报，2005，（6）
[3]. 陈思和.读阎连科的小说札记之一[J].当代作家评论，2001，（3）
[4]. 阎连科.日光流年•自序[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[5]. 阎连科.受活[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[6] .王华.《受活》与阎连科的方言表达[J].保定师范专科学校学报，2006，（1）.
[7] .李陀，阎连科.《受活》：超现实写作的新尝试[J].读书，2004，（3）
[8] .王鸿生.反乌托邦的乌托邦叙事——读《受活》[J].当代作家评论，2004，（2）.
摘 要：阎连科为恢复和表达对乡土的原初感觉，有意地开掘和使用了方言。“受活”既是河洛方言，也是解读耙耧小说世界的关键词。 “受活”原本是指身体的享乐，后演化为幸福的追求。它们作为象征性代码，让人直接触到了耙耧土地文化的脉搏。
阎连科作为当代著名的乡土小说家，以对乡野无距离的贴近，对乡民在绝境中坚韧生命力的强劲渲染，对河洛地域风土人情的细致描绘，对人生原初意义的执著探询，营造了一个别具特色的耙耧世界。面对散发着农耕气息的耙耧世界，作家为了恢复和表达对乡土的原初感觉，有意地开掘和使用了方言，虽然这可能给读者带来阅读的困难和障碍，但作为地域文化基石的河洛方言，却能鲜明地展示河洛地域的思维方式、生存经验和文化场景。
对阎连科小说为数众多的方言作出全面的解读，在一篇篇幅有限的文章中是难以实现的。本文的主旨是以《日光流年》《受活》两部小说为例，选取 “受活”这个方言词进行分析和定位，因为在笔者的认知视野内它既是方言词，也是解读作家整个小说世界的关键词。
“受活”这个词，阎连科的解释是：“北方方言，豫西人、耙耧人最常使用，意即享乐、享受、快活、痛快淋漓。在耙耧山脉，也暗含有苦中之乐、苦中作乐之意。”
“受活”是豫西方言，由于方言用法的灵活多样，带来了意思的不确定，但若溯源考证，它最初是和男女性事相关的，指的是性快感。“受活”一词大量出现是在《日光流年》。当司马蓝把生病以来对妻子的积怨和恶恨全在奸中还给她时，杜竹翠感慨道：“今夜我才知道女人也有这么受活的时候哩，才明白人活着果真好呢。”当司马蓝走进恋人蓝四十屋里时，蓝四十说：“过去的一二十年你司马蓝没有想过和我睡，到现在了想来我这里受活了”，“她乜斜他一眼，问你想受活吗？想了我就躺到床上去”。在对《日光流年》文本统计中发现，这一词语的使用全与性相关。阎连科认为，农民有许多不该有的压抑，而性对于农民的折磨则更普遍、更久远，“性.......实质上是他们最可靠的唯一的精神娱乐活动”。由于一方水土养育一方人、形成一方的语言，方言是乡民精神的指纹，因此“受活”一词“反映了耙耧人在物质贫乏、生产方式落后、生存艰难的状态下对生活的看法，无可奈何地接受这种生活，性的享受成为生活的满足和希望”。
“受活”作为一个方言词引起评论界的重视和广大读者的熟悉，主要得自于《受活》的出版发行。阎连科说：“对方言的运用是希望语言回到常态的语言之中，让语言回到常态中，对《受活》而言，重要的特点就是对方言的开掘与运用。在当下写作中，方言遭受到了普通话前所未有的压迫，已经被普通话挤得无影无踪。这样说也许有些夸张，但方言在语言审美上已经显得不那么重要却是真的……在《受活》中，我感觉对方言的运用，肯定会给阅读带来障碍，这一点，成败还难说。”虽然作家当初曾深怀忧虑，但他坚持运用方言写作并大胆地以方言为书名，从中也传达出了一种自信。更为重要的是，作家把山沟（受活沟）、村落（受活庄）、节日（受活庆、受活歌）、祖先（受活婆）都以“受活”打头命名时，“受活”的寓意就不容回避也颇具文化内涵了，它已由一个普通的方言词语上升为文本意蕴层面的关键词。
“受活”成为笼罩全篇的关键词时，它脱离了身体享乐的经验性感受，而具有了哲理层面对幸福的追求。“耙耧山脉的这条沟壑，水足土肥，你们有银有粮，就住在这儿受活吧”，“瞎子、瘸子、聋子、缺胳膊短腿、断腿的残人们，在这儿都从老哑妇手里得到了田地、银两，又都过得自得其乐，成亲繁衍，成了村庄。”这就是历史上的受活庄。“这条沟谷，多少年前，土肥水足，旱有水浇之平田，涝有排洪之坡地，人们无论怎样残缺，只要在自己家田地上勤耕勤作，每年东不丰收西丰收，一年四季都有吃不完的粮。”这就是拥有“天堂地”的受活沟。“各家灶膛熄了火，都到庄头谁家最大的麦场上，要集体儿大吃大喝整三天”，在绝术表演中“断臂的，瘸腿的，也都各自有着一手的绝活儿”。这就是狂欢的受活庆。在对“受活”如此描绘时，“十分显然，作为一个象征性代码，‘受活’指代着幸福，而作为一个缺失性代码，它又意味着幸福并不在人们手上，那么，借助这个将名词、动词、形容词诸词性功能集于一身的代码，我们读到了一个中国版的失乐园与复乐园的故事，一个耙耧山人怎样才能快乐而自由的故事，一个关于幸福的故事”。
“受活”是耙耧人对一種曾经的幸福生活的感受，一种自由乐园的理想追求。在时间向度上，“受活”不属于现在时态，现在这里充满着“铁灾”“黑灾”“红难”的政治浩劫，这里畅通着“圆全人”的王法，遭受着权力的欺压，这里流行着金钱的欲望之舞，扭曲着纯朴的人性。“受活”应属于过去，那时没有任何政府的管辖和权力的宰割，那时在残缺的躯体里蕴涵有人间正义，那时在峡谷深沟里有自种自耕、自由自在、平静安详的自然人生。于是便有了《受活》封面的深情呼唤：“回家吧，那里有我们需要的一切。”
然而，哪里是我们的家园？哪里能让我们诗意地栖居？“受活”让人直接触到了耙耧土地文化的脉搏，但这令人激动的心跳，不过是现代版桃花源记的乌托邦想象。
参考文献：
[1] .阎连科.日光流年[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[2] .杨俊国.耙耧山上的鸱枭声——读阎连科的《日光流年》[J].东莞理工学院学报，2005，（6）
[3]. 陈思和.读阎连科的小说札记之一[J].当代作家评论，2001，（3）
[4]. 阎连科.日光流年•自序[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[5]. 阎连科.受活[M].沈阳：春风文艺出版社，2004.
[6] .王华.《受活》与阎连科的方言表达[J].保定师范专科学校学报，2006，（1）.
[7] .李陀，阎连科.《受活》：超现实写作的新尝试[J].读书，2004，（3）
[8] .王鸿生.反乌托邦的乌托邦叙事——读《受活》[J].当代作家评论，2004，（2）.