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大自然是指狭义的自然界，它是与人类社会相区别的物质世界，而自然界是客观存在的。它是我们人类即自然界的产物本身来自生长的基础，所以在一定程度上我们可以认为自然界创造了人类，人类即自然界的一部分，附属于大自然。
之前曾讲到艺术是从人类开始的，摒弃了艺术概论中艺术起源于“模仿说”“游戏说”“表现说”及“巫术说”等观点，我认为艺术源于自然，无自然不艺术，人类在发展历程中即与自然相互依存的过程中，对自然的了解、认识、利用和改造都是基于人类生存的内在需求，人类创造了有意义的生活，有意义的生活涵养了人的性、情、品、格，由此便构成了人类的艺术，自然界创造了人类也就创造了艺术，可以说艺术的起源与人类文明史一样可溯。
正如上古时期的“道”家思想阐述了自然、社会与人类之间的关系，对中国古代的艺术、哲学、商业等方面产生了深远的影响。老子、庄子通过对天理、人情的揭示，提出了“道”为世界本源的宇宙观，形成了以真为美、以真为贵的美学思想，这些思想对我国传统艺术的影响极为深远，也微，当代艺术的发展提供了丰富的思想源泉。道家思想认为道即规律，道即法则，道就是人对自然规律的理解、阐释，道之所以深不可测，是因为自然规律无穷无尽，人类探寻自然奥秘的才会有增无减，所创造的艺术才会生生不息。
著名的物理学家李政道曾这样说过：“作为揭示宇宙和世界奥秘的探索者，科学家的最高境界是以人性之浪漫情怀，拥抱宇宙之道。”而艺术的最高境界无疑是以宇宙之道表现真、善、美的最高境界，所以道的思想对艺术的启迪至关重要。毕达哥拉斯是古希腊的自然哲学家，他提出了“万物届数”的学说，认为世间万事万物都必须遵循着一定的和谐而有序的规律发展，这种规律就是自然法则，包括宇宙天体、人物、生物以及植物。毕达哥拉斯的思想在音程学中也被广泛用，因为音乐的长短及高低都可以用一种数学关系来表现，弦长和弦长的和谐搭配才能产生优美的音乐。同时，毕达哥拉斯美学也体现在了建筑、雕塑及绘画上，他所发现的黄金分割比从古希腊开始就被称为神赐的比例，卢卡·帕乔利在其所著《神圣比例》一书中再次肯定了数理比例对美的形式所产生的影响，并阐释了自然形态的造型规律就是美的法则。达·芬奇，米开朗基罗及拉斐尔等众多画家均借助这个自然赋予的神奇比例创造出令人赞叹的名作。
道的思想对中国山水画的影响也极为深远，“山水”这个对立于自然界间的阴阳范畴是道家哲学的重要组成部分，中国画中的“远”即散点透视，突破时间与空间的限制，将主要景色有机地连接起来成为一幅完整的画，让人不走一步便可以尽览山川胜景。正如郭熙在《林泉高志》中写到：“凡经营下笔者，需留天地。何谓天地？有如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，于是乐天地之间任我纵笔逍遥游。”，这些都与道家哲学所提倡的崇尚自然，追求自由的艺术精神不谋而合。
诚然，说到“道”，不得不说老子。《老子》的主题是道与德。老子定义为在宇宙万物的本源，和道德一起被视为道的实现与完成，并提出了理念和意识形态是道为核心。作为一种思想文本，《老子》既是开放性的，同时又是生成性的。在关于《老子》的研究中，《老子》思想的基本结构是什么？一直是困难重重与纷争不已的问题。在该问题上，彭富春的《论老子》（人民出版社，2014）作出了极为重要的探索，对道的思想及其结构加以创造性的重构。
道的规定和解释是老子的哲学思想研究的基本问题。在这本书《论老子》中，笔者理解和把握老子的道为天、地，人的根本之路。在这里，道发生了语义的转变，它不是人开辟出来的道路，而是道自身开辟的道路。也就是说，道是自身展开与运行的。而且，不同于一般现实的道路，道在根本意义上表明为常道。从生成论视角出发。彭富春将老子道的思想的结构，揭示为常道、存在、思想与语言及其关联。这一结构既是对老子思想构成的一种有意义的揭示.同时又为老子思想的理解提供了简明的线索。当然，任何哲學与思想的研究，从来都不是把原来与先前的观点简单地复述出来，而是一种基于经典文本解读的对话与视界融合。在彭富春的研究里，海德格尔与老子的思想对话一直贯穿其中，并由此形成了他自己独特的语言风格与思想经验。在彭富春看来，道是最本源的，它规定了存在、思想与语言。在这里，常道被理解与阐释为平常与永远的道。他从存在、思想与语言这三个既区分又关联的维度，去切近与揭示道与道家思想的本性与特质。道自身是先于天地而存在的，它是天地万物的本源与基础，并使天地万物存在并成为自身。天地既生成自身，也生成万物，且生生不息。彭富春还揭示了这种天地与万物的生生不息，并不是从一种存在者向另一种存在者的转换。作为一种规定，道是万物的开端、过程与归属。显然，天地是自然界整体，同时也是道的直接呈现。但道不是一个物，因此没有感性特征，是不可感觉的。换句话说，道并非什么实体，不能通过日常经验来感知。但人们可以凭借心灵通达道。以道观道乃是，知道天下永恒与普遍的真理。如果道是存在的话，那么天地万物则是存在者。道，这里提到的所有事物之间的关系并不像在西方思想的一般和个别的关系。事实上，使用道来规定人的存在和所有的事情，是让人们遵循与万物依道而行的路径。当然，除了道的规则，一切都和真实的东西仍然在相互形成。
在这个工业文明特别发达的时代，人与自然的对立关系日益激化，我们更应当意识到与自然和谐相处的重要性，大自然是一切艺术的母体，重建与自然的亲和关系对我们来说至关重要。正如道德经中所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人类生在天地之间，其行为的最高准则应是遵循自然规律，而道的运作也是以宇宙本来的自然规律为法则的，道家哲学崇尚自然遵循自然规律的思想乃是艺术的本质，因此，道即艺术的最高精神。
之前曾讲到艺术是从人类开始的，摒弃了艺术概论中艺术起源于“模仿说”“游戏说”“表现说”及“巫术说”等观点，我认为艺术源于自然，无自然不艺术，人类在发展历程中即与自然相互依存的过程中，对自然的了解、认识、利用和改造都是基于人类生存的内在需求，人类创造了有意义的生活，有意义的生活涵养了人的性、情、品、格，由此便构成了人类的艺术，自然界创造了人类也就创造了艺术，可以说艺术的起源与人类文明史一样可溯。
正如上古时期的“道”家思想阐述了自然、社会与人类之间的关系，对中国古代的艺术、哲学、商业等方面产生了深远的影响。老子、庄子通过对天理、人情的揭示，提出了“道”为世界本源的宇宙观，形成了以真为美、以真为贵的美学思想，这些思想对我国传统艺术的影响极为深远，也微，当代艺术的发展提供了丰富的思想源泉。道家思想认为道即规律，道即法则，道就是人对自然规律的理解、阐释，道之所以深不可测，是因为自然规律无穷无尽，人类探寻自然奥秘的才会有增无减，所创造的艺术才会生生不息。
著名的物理学家李政道曾这样说过：“作为揭示宇宙和世界奥秘的探索者，科学家的最高境界是以人性之浪漫情怀，拥抱宇宙之道。”而艺术的最高境界无疑是以宇宙之道表现真、善、美的最高境界，所以道的思想对艺术的启迪至关重要。毕达哥拉斯是古希腊的自然哲学家，他提出了“万物届数”的学说，认为世间万事万物都必须遵循着一定的和谐而有序的规律发展，这种规律就是自然法则，包括宇宙天体、人物、生物以及植物。毕达哥拉斯的思想在音程学中也被广泛用，因为音乐的长短及高低都可以用一种数学关系来表现，弦长和弦长的和谐搭配才能产生优美的音乐。同时，毕达哥拉斯美学也体现在了建筑、雕塑及绘画上，他所发现的黄金分割比从古希腊开始就被称为神赐的比例，卢卡·帕乔利在其所著《神圣比例》一书中再次肯定了数理比例对美的形式所产生的影响，并阐释了自然形态的造型规律就是美的法则。达·芬奇，米开朗基罗及拉斐尔等众多画家均借助这个自然赋予的神奇比例创造出令人赞叹的名作。
道的思想对中国山水画的影响也极为深远，“山水”这个对立于自然界间的阴阳范畴是道家哲学的重要组成部分，中国画中的“远”即散点透视，突破时间与空间的限制，将主要景色有机地连接起来成为一幅完整的画，让人不走一步便可以尽览山川胜景。正如郭熙在《林泉高志》中写到：“凡经营下笔者，需留天地。何谓天地？有如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，于是乐天地之间任我纵笔逍遥游。”，这些都与道家哲学所提倡的崇尚自然，追求自由的艺术精神不谋而合。
诚然，说到“道”，不得不说老子。《老子》的主题是道与德。老子定义为在宇宙万物的本源，和道德一起被视为道的实现与完成，并提出了理念和意识形态是道为核心。作为一种思想文本，《老子》既是开放性的，同时又是生成性的。在关于《老子》的研究中，《老子》思想的基本结构是什么？一直是困难重重与纷争不已的问题。在该问题上，彭富春的《论老子》（人民出版社，2014）作出了极为重要的探索，对道的思想及其结构加以创造性的重构。
道的规定和解释是老子的哲学思想研究的基本问题。在这本书《论老子》中，笔者理解和把握老子的道为天、地，人的根本之路。在这里，道发生了语义的转变，它不是人开辟出来的道路，而是道自身开辟的道路。也就是说，道是自身展开与运行的。而且，不同于一般现实的道路，道在根本意义上表明为常道。从生成论视角出发。彭富春将老子道的思想的结构，揭示为常道、存在、思想与语言及其关联。这一结构既是对老子思想构成的一种有意义的揭示.同时又为老子思想的理解提供了简明的线索。当然，任何哲學与思想的研究，从来都不是把原来与先前的观点简单地复述出来，而是一种基于经典文本解读的对话与视界融合。在彭富春的研究里，海德格尔与老子的思想对话一直贯穿其中，并由此形成了他自己独特的语言风格与思想经验。在彭富春看来，道是最本源的，它规定了存在、思想与语言。在这里，常道被理解与阐释为平常与永远的道。他从存在、思想与语言这三个既区分又关联的维度，去切近与揭示道与道家思想的本性与特质。道自身是先于天地而存在的，它是天地万物的本源与基础，并使天地万物存在并成为自身。天地既生成自身，也生成万物，且生生不息。彭富春还揭示了这种天地与万物的生生不息，并不是从一种存在者向另一种存在者的转换。作为一种规定，道是万物的开端、过程与归属。显然，天地是自然界整体，同时也是道的直接呈现。但道不是一个物，因此没有感性特征，是不可感觉的。换句话说，道并非什么实体，不能通过日常经验来感知。但人们可以凭借心灵通达道。以道观道乃是，知道天下永恒与普遍的真理。如果道是存在的话，那么天地万物则是存在者。道，这里提到的所有事物之间的关系并不像在西方思想的一般和个别的关系。事实上，使用道来规定人的存在和所有的事情，是让人们遵循与万物依道而行的路径。当然，除了道的规则，一切都和真实的东西仍然在相互形成。
在这个工业文明特别发达的时代，人与自然的对立关系日益激化，我们更应当意识到与自然和谐相处的重要性，大自然是一切艺术的母体，重建与自然的亲和关系对我们来说至关重要。正如道德经中所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人类生在天地之间，其行为的最高准则应是遵循自然规律，而道的运作也是以宇宙本来的自然规律为法则的，道家哲学崇尚自然遵循自然规律的思想乃是艺术的本质，因此，道即艺术的最高精神。