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（西南民族大学，四川 成都 610041）
【摘要】：本文对吐蕃译师管法成的生平及其译作，以及译作的内容等作了详细的研究。对了解管法成的生平和译作，以及那个时期唐吐文化交流的情况可以了解和考究。
【关键词】：管法成；译作；生平
藏族翻译活动历史悠久，硕果累累。有文字记载的翻译始于吐蕃时期，吐蕃历代赞普重视外来文化的吸收，大力支持佛教的翻译传播，使翻译事业异常活跃，得到空前的发展。到九世纪已达到佛教翻译活动的鼎盛时期，当时翻译活动从事印度佛教藏译的同时，也积极吸收汉地传播的佛教典籍.佛教的译传成了藏汉文化交流的纽带，许多高僧为藏汉文化交流做出了不可磨灭的贡献，管？法成就是其中具有代表性的杰出翻译家之一。大译师管？法成精通藏文、汉文、梵文，从九世纪三十年代左右到沙州甘州从事译经二十多年。作为藏汉文化交流杰出的使者，他光辉的一生博学、谦逊，用毕生的精力给藏汉双方翻译了大量的佛教经典，给我们留下了极其珍贵的文化遗产。他的译品内容忠实、语言通顺、风格相当，已达到炉火纯青的境界。他不仅是佛门人的骄傲，也是我们从事翻译工作者的楷模。本篇从翻译家管？法成的生平研究和他的译著个案研究联系起来，探讨分析了他的独具风格的翻译技巧。
管？法成（Mgo或Mgos，Vgo.Chos-grub）为公元八、九世纪之间在敦煌和甘州一带出现的最有影响的翻译家和佛教学者，出自吐蕃世家，属于藏族。关于他的事迹和成就以陈寅恪教授的评论最为鲜明，陈氏说："（法成）其人为吐蕃沙门，生当唐文宗太和之世，译经于沙洲、甘州，其译著之书今所知者，中文则有敦煌石室发现之《大乘稻芊经随听疏》、《般若波罗蜜多心經》、《诸星母陀罗尼经》、《瑜伽论附分门记》、《萨婆多宗五事论》、《释迦如来像法灭尽之记》、《叹如来无染著功德赞》等；藏文则有西藏文正藏中之《善恶因果经》（按：此即贤愚经，见于北京版藏文为贤愚经，旁题汉文作因果可证--笔者），义净《金光明最胜王经》重译本及关于观世音菩萨神咒三种（柏林图书馆所藏西藏文正藏目第123頁第五号，124页第一号及第五号）等。""夫成公之于吐蕃亦犹慈恩之于震旦；今天下莫不知有玄奘，法成则名淹没者且千载，迄至今日，钩索故籍，仅乃得知。"（陈寅恪：《金明馆丛编二稿》254-255页。陈氏文中还列举伯希和、羽田亨、石滨纯太郎诸氏对法成事迹考证文字，见诸《JA》卷，1941年第4期，《史林》，第八卷一号，《支那学》第三卷五号。）近年来，日本上山大峻氏、旅法华裔学者吴其昱氏及笔者本人都专文述及（上山大峻："大蕃国大德三藏法师沙门法成的研究"，刊于《东方学报》第三八、三九册，1967、1968年。文中作者对法成的译著事业做了极为详尽的搜寻和考证。堪称最详细、最平实的长文。但是作者提出法成是汉人的新论，并说吴姓、继承昙旷的传统把唯识宗的教理道入敦煌、发扬光大的大师。他的论文受到法国汉学大师戴密微（P.Demieville）教授的赞扬，称为"才华横溢的论文"，见戴氏的论文"敦煌学近作"（汉译本，刊于《敦煌译丛》耿升译，甘肃人民出版社，1985年。吴其昱："大蕃国大德三藏法师法成事迹考"，载于《讲座？敦煌》第七卷，《敦煌的中国佛教》，东京出版，1984年。文中对上山氏的法成族别的论点提出驳正。王尧："藏族翻译家管？法成对民族文化交流的贡献"，载《文物》1980年10月，文中列举法成的家世、种姓、出身，指出其为藏族）。
《贤愚经》是很特殊的一部佛教经典，其虽名为经，但实际上是一部佛教故事集。汉译本和藏译本的卷数各不一，此经的汉译本有十三卷、十五卷、十六卷、十七卷等不同版本。藏译本也有十一卷、十二卷、十三卷等不同版本。实际上其包括的故事更多，因为往往一品中包含很多小故事。
《贤愚经》（又译作《贤愚因缘经》）国内有汉、藏、蒙、满四种文字译本（四种文字刻本除满文刻本情况待查外，其它三种文本刊刻情况如下：
A.汉文本：《大正藏》本缘部202：《贤愚经》十三卷，元魏慧觉等译。吕澄：《新编汉文大藏经目录》：律部088号，《贤愚经》十五卷，元魏慧觉译，太平真君六年（455年）据《古今译经图记纪》。梁僧佑：《出三藏记集》天监九──十七年（510-578）作昙学威得合译。金陵刻经处木刻本《贤愚因缘经》十三卷，元魏慧觉译。
B.蒙文本：《天清番经局目录》蒙文贤愚经四卷。未注明译者及译经时代，依《蒙古文学史》云，系自藏文译蒙。
C.藏文本：布顿（Bus-Ston，1290-1364）所著《佛教史大宝藏论》（1322年成书，又译作《善逝佛教史》，汉文本郭和卿译，北京出版社版。）列此经为小乘经典。
题名：Mdo-Vdzang-blun。未标译者，但云：系从梵文及汉文译出。木刻有那唐、卓尼、北京、德格、拉萨诸本均收录此经，且注明自汉文译出，译者为管？法成（Mgo或Mgos-Chos-grud）。拉卜楞木刻本最为特别，声称据彭楚林版复刻，且有五十二品，（其它各版均为五十一品。其末品即为须菩提缘品）不注明译者。
解深密经：选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，认为举凡欲学佛或研究佛教者，均可从"十三经"入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。①南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷；②北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷；③南朝陈真谛译《解节经》1卷。此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜，如来成所作事等八品。序品，即序分。其余七品为正宗分。正宗分前四品讲所观境，次二品明能观行，后一品显所得果。此经传到中国后，法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有、空、中道三时教，并依心意识相品和一切法相品等，以三性说及唯识说，阿赖耶识和缘起说，为一宗根本教义。
圆测《解深密经疏》10卷（现存前9卷）；道伦《解深密经注》5卷；令因《解深密经疏》11卷；玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作，现已不传；但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文，经支那内学院辑成《解节经真谛义》1卷。藏译有无著撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂；龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷；圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作注疏，现已失传。
佛教自松赞干布（srong btsan sgam po弃宗弄赞617—650年）时期正式传入吐蕃，赤松德赞（khri srong lde btsan，娑悉笼腊赞，755—797年）执政后，兴佛是吐蕃王朝的国策；佛教成为吐蕃的全民宗教。带着弘法、译经的远大抱负，吐蕃僧人管.法成，不畏艰险，长途跋涉来到敦煌。敦煌浓厚的宗教氛围和东西方佛教传播中理想的交通位置，深深地吸引了他，使他把毕生精力献给了敦煌的佛教事业。藏经洞出土的古藏文文献，向我们展示了这位藏汉文化的使者、大翻译家、大校阅师的卓越功绩。本文将对法成身世作一简单论述，并列出甘肃藏敦煌吐蕃文献中法成校经目录。
吐蕃统治敦煌的时期是汉藏密教交流的重要历史阶段。无论是考察汉传密教还是藏传密教，吐蕃时期的敦煌密教理所当然成为这两大佛教系统的交融部分。中唐时期，汉传密教和藏传密教开始大规模地在敦煌地区碰撞、交流。译介汉藏经典的译师，在敦煌汉藏密教的交流中起到了举足轻重的作用。其中法成就是这一时期活跃于敦煌佛教界的最著名藏族僧人之一。陈寅恪先生将法成在佛典译介方面的卓著功绩比之以玄奘。以往学术界对法成在显教方面做出的成绩给予了极高的评介和肯定，但却忽视了他在密教方面做出的成绩。
【摘要】：本文对吐蕃译师管法成的生平及其译作，以及译作的内容等作了详细的研究。对了解管法成的生平和译作，以及那个时期唐吐文化交流的情况可以了解和考究。
【关键词】：管法成；译作；生平
藏族翻译活动历史悠久，硕果累累。有文字记载的翻译始于吐蕃时期，吐蕃历代赞普重视外来文化的吸收，大力支持佛教的翻译传播，使翻译事业异常活跃，得到空前的发展。到九世纪已达到佛教翻译活动的鼎盛时期，当时翻译活动从事印度佛教藏译的同时，也积极吸收汉地传播的佛教典籍.佛教的译传成了藏汉文化交流的纽带，许多高僧为藏汉文化交流做出了不可磨灭的贡献，管？法成就是其中具有代表性的杰出翻译家之一。大译师管？法成精通藏文、汉文、梵文，从九世纪三十年代左右到沙州甘州从事译经二十多年。作为藏汉文化交流杰出的使者，他光辉的一生博学、谦逊，用毕生的精力给藏汉双方翻译了大量的佛教经典，给我们留下了极其珍贵的文化遗产。他的译品内容忠实、语言通顺、风格相当，已达到炉火纯青的境界。他不仅是佛门人的骄傲，也是我们从事翻译工作者的楷模。本篇从翻译家管？法成的生平研究和他的译著个案研究联系起来，探讨分析了他的独具风格的翻译技巧。
管？法成（Mgo或Mgos，Vgo.Chos-grub）为公元八、九世纪之间在敦煌和甘州一带出现的最有影响的翻译家和佛教学者，出自吐蕃世家，属于藏族。关于他的事迹和成就以陈寅恪教授的评论最为鲜明，陈氏说："（法成）其人为吐蕃沙门，生当唐文宗太和之世，译经于沙洲、甘州，其译著之书今所知者，中文则有敦煌石室发现之《大乘稻芊经随听疏》、《般若波罗蜜多心經》、《诸星母陀罗尼经》、《瑜伽论附分门记》、《萨婆多宗五事论》、《释迦如来像法灭尽之记》、《叹如来无染著功德赞》等；藏文则有西藏文正藏中之《善恶因果经》（按：此即贤愚经，见于北京版藏文为贤愚经，旁题汉文作因果可证--笔者），义净《金光明最胜王经》重译本及关于观世音菩萨神咒三种（柏林图书馆所藏西藏文正藏目第123頁第五号，124页第一号及第五号）等。""夫成公之于吐蕃亦犹慈恩之于震旦；今天下莫不知有玄奘，法成则名淹没者且千载，迄至今日，钩索故籍，仅乃得知。"（陈寅恪：《金明馆丛编二稿》254-255页。陈氏文中还列举伯希和、羽田亨、石滨纯太郎诸氏对法成事迹考证文字，见诸《JA》卷，1941年第4期，《史林》，第八卷一号，《支那学》第三卷五号。）近年来，日本上山大峻氏、旅法华裔学者吴其昱氏及笔者本人都专文述及（上山大峻："大蕃国大德三藏法师沙门法成的研究"，刊于《东方学报》第三八、三九册，1967、1968年。文中作者对法成的译著事业做了极为详尽的搜寻和考证。堪称最详细、最平实的长文。但是作者提出法成是汉人的新论，并说吴姓、继承昙旷的传统把唯识宗的教理道入敦煌、发扬光大的大师。他的论文受到法国汉学大师戴密微（P.Demieville）教授的赞扬，称为"才华横溢的论文"，见戴氏的论文"敦煌学近作"（汉译本，刊于《敦煌译丛》耿升译，甘肃人民出版社，1985年。吴其昱："大蕃国大德三藏法师法成事迹考"，载于《讲座？敦煌》第七卷，《敦煌的中国佛教》，东京出版，1984年。文中对上山氏的法成族别的论点提出驳正。王尧："藏族翻译家管？法成对民族文化交流的贡献"，载《文物》1980年10月，文中列举法成的家世、种姓、出身，指出其为藏族）。
《贤愚经》是很特殊的一部佛教经典，其虽名为经，但实际上是一部佛教故事集。汉译本和藏译本的卷数各不一，此经的汉译本有十三卷、十五卷、十六卷、十七卷等不同版本。藏译本也有十一卷、十二卷、十三卷等不同版本。实际上其包括的故事更多，因为往往一品中包含很多小故事。
《贤愚经》（又译作《贤愚因缘经》）国内有汉、藏、蒙、满四种文字译本（四种文字刻本除满文刻本情况待查外，其它三种文本刊刻情况如下：
A.汉文本：《大正藏》本缘部202：《贤愚经》十三卷，元魏慧觉等译。吕澄：《新编汉文大藏经目录》：律部088号，《贤愚经》十五卷，元魏慧觉译，太平真君六年（455年）据《古今译经图记纪》。梁僧佑：《出三藏记集》天监九──十七年（510-578）作昙学威得合译。金陵刻经处木刻本《贤愚因缘经》十三卷，元魏慧觉译。
B.蒙文本：《天清番经局目录》蒙文贤愚经四卷。未注明译者及译经时代，依《蒙古文学史》云，系自藏文译蒙。
C.藏文本：布顿（Bus-Ston，1290-1364）所著《佛教史大宝藏论》（1322年成书，又译作《善逝佛教史》，汉文本郭和卿译，北京出版社版。）列此经为小乘经典。
题名：Mdo-Vdzang-blun。未标译者，但云：系从梵文及汉文译出。木刻有那唐、卓尼、北京、德格、拉萨诸本均收录此经，且注明自汉文译出，译者为管？法成（Mgo或Mgos-Chos-grud）。拉卜楞木刻本最为特别，声称据彭楚林版复刻，且有五十二品，（其它各版均为五十一品。其末品即为须菩提缘品）不注明译者。
解深密经：选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，认为举凡欲学佛或研究佛教者，均可从"十三经"入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。①南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷；②北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷；③南朝陈真谛译《解节经》1卷。此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜，如来成所作事等八品。序品，即序分。其余七品为正宗分。正宗分前四品讲所观境，次二品明能观行，后一品显所得果。此经传到中国后，法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有、空、中道三时教，并依心意识相品和一切法相品等，以三性说及唯识说，阿赖耶识和缘起说，为一宗根本教义。
圆测《解深密经疏》10卷（现存前9卷）；道伦《解深密经注》5卷；令因《解深密经疏》11卷；玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作，现已不传；但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文，经支那内学院辑成《解节经真谛义》1卷。藏译有无著撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂；龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷；圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作注疏，现已失传。
佛教自松赞干布（srong btsan sgam po弃宗弄赞617—650年）时期正式传入吐蕃，赤松德赞（khri srong lde btsan，娑悉笼腊赞，755—797年）执政后，兴佛是吐蕃王朝的国策；佛教成为吐蕃的全民宗教。带着弘法、译经的远大抱负，吐蕃僧人管.法成，不畏艰险，长途跋涉来到敦煌。敦煌浓厚的宗教氛围和东西方佛教传播中理想的交通位置，深深地吸引了他，使他把毕生精力献给了敦煌的佛教事业。藏经洞出土的古藏文文献，向我们展示了这位藏汉文化的使者、大翻译家、大校阅师的卓越功绩。本文将对法成身世作一简单论述，并列出甘肃藏敦煌吐蕃文献中法成校经目录。
吐蕃统治敦煌的时期是汉藏密教交流的重要历史阶段。无论是考察汉传密教还是藏传密教，吐蕃时期的敦煌密教理所当然成为这两大佛教系统的交融部分。中唐时期，汉传密教和藏传密教开始大规模地在敦煌地区碰撞、交流。译介汉藏经典的译师，在敦煌汉藏密教的交流中起到了举足轻重的作用。其中法成就是这一时期活跃于敦煌佛教界的最著名藏族僧人之一。陈寅恪先生将法成在佛典译介方面的卓著功绩比之以玄奘。以往学术界对法成在显教方面做出的成绩给予了极高的评介和肯定，但却忽视了他在密教方面做出的成绩。