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摘要：近年来，关于音乐探究的论文层出不穷，大量的资料文献可供人们参考写作。对于民族音乐的研究也是备受瞩目，人们专注于从巨大的文献量中阅读以吸取内容得到结论，而忽略了“民族音乐”它独具的特性以及了解它的需求，本文针对探究民族音乐的方法，强调“田野调查”的重要性以及实用性，来达到实际调研民族音乐的本质。
关键词：民族音乐；研究方法；田野调查
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0237-01
作者本人于2015年期间曾在少数民族地区——羌族进行采风，期间对当地民俗有一定了解，现结合采风经验以及平时阅览书目所得，特总结出一“探究民族音乐方法”，望有益于今后的实际调研中。
第一点：深入民族地区，实地考察研究
艺术本源于生活，想要对某一地区的音乐进行研究，就应深入该地区进行实地调查。去到当地，融入其生活才能全面具体了解到这一地区音乐的形成、特点、发展或消亡，它的历经过程等，再者音乐是一种需要“感受”的文化。
近来读到费孝通先生著作《江村经济》，书中作者通过开弦弓村农民的“消费、生产、分配和交换”等方面来研究其生产和生活过程，并以此来探寻中国基层社区的社会结构和社会变迁过程。作者在书中着重提到“田野调查”的重要性，提出：“以这个地区作研究中心来考察村民们相互间的关系，如亲属的词汇、权力的分配、经济的组织、宗教的皈依以及其它种种社会联系，并进而观察这种种社会关系如何相互影响，如何综合以决定这社区的合作生活，从这研究中心循着亲属系统、经济往来、社会合作等路线，推广我们研究范围到邻近村落以及市镇。”
同理，对于一民族地区音乐的调研也应考虑到此类诸方面的因素，它们是相互连接，彼此依赖的生存条件，把这种实地考察应用于“民族音乐”的研究中，显得格外需要。
例如：就羌族的羌笛来说，羌笛是羌族独有的古老民族乐器，距今已有两千多年历史，相传是由先秦时期游牧于西北高原的古羌人发明的，那时羌人放牧的羊常常被鹰叼走，牧羊人一怒之下射下一只鹰，用它的腿骨制成笛子，对着天空吹出“呜呜”的声音，以向鹰发出警告，这种“呜咽”之声伴随着古羌人游牧足迹一路走来，慢慢演变成一种寄托情思的乐器——羌笛。
那么就此 “呜咽”之声，如果我们不亲临实地是否能听到这笛音、感受到它的苍凉之美呢？我想恐怕比较困难。包括现今羌笛的制作材质，它的形制特点，它的吹奏技法、历史沿革，如今的现状等，这一切恐怕要深入当地才能具体感受、了解。
第二点：去到家庭，深入家庭
在一民族地区中，基本的社会群体是家，家是民族文化传承的重要单位。
费孝通先生在对江村展开的经济研究中也重点提到“家”的重要性：家，强调了父母和子女之间的相互依存，有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。
一个家就属于一棵“家族树”，在这棵“家族树”中包含了众多人口，有祖辈、有后代，在祖辈中有着他们辛勤的劳作，又或许拥有着特殊的手工技艺（如绣花、砌墙、鞣制皮革等），又或许非常会唱歌，是一位远近闻名的歌手等等。只要一个家庭的某种特征真实的存在过，那么在这棵“家族树”的分支一定会有所体现，也就是只要深入一个家庭，那么就可以从这个家族中去追寻民族文化，它的起源、沿袭、发展、传承、改变、现状……就可以从民族音乐文化传承人那里去了解此民族音乐的历史变迁、它的形态特征，去感受民族音乐的魅力，去亲眼所见，亲耳所闻这美妙的艺术形态。
第三点：劳作
民族文化历史悠久，民族音乐很多都源于劳作时而形成一种音乐文化。例如人们在田间劳作时，多人一起插秧，一行插完后整齐向后移一步，开始插另一行。插完一片地后，再从头开始插另一片，插秧人有节奏的动作让人印象深刻。那么对于这种枯燥的工作加点节奏是有益的，所以人们为保持这种节奏，会唱作出有节奏的歌曲，久而久之就形成了具有地方特色的名歌。还有在山间、在花椒地里……都是原生态歌唱者的诞生地。所以在劳作时产生的音乐也是最具民族特色、最具代表性的。要了解民族音乐就要到这自然、山间、原野去感受民族原生态。
第四点：去到当地博物馆、文化馆、旅游景区
由于时代的发展变迁，人们的生活生产方式逐渐趋于现代化，逐渐取代了传统的生活方式，再者近些年较多的自然灾害对文化遗产造成的冲击，都意味着传统文化在逐渐走向消失。现在，国家大力支持推广民族文化的发展，所以在各民族地区都会有相关文化单位。
调研一种民族音乐，就必须要了解它的历史，它的发展变迁。去看历史沉淀下来的文物，去阅览民族资料文献，从多方面来了解民族文化，它的迁徙过程、它的地理环境，它的建筑、服饰、饮食、风俗、战争、宗教等等多方面，这些都是在生活当中真真实实存在的东西，那么必然就会与音乐文化的产生息息相关。这些生活的方方面面绝不是独立存在的，而是相互关联的。
去往景区，由于现代的生活生产方式，而改变、转移了部分原有的民族文化活动开展场所。现在，民族音乐文化的集中地就在当地景区，歌唱音乐、舞蹈、民族器乐表演以及一些特殊的文化展示，体现其民族文化特色的仪式、活动，都会在那里集中体现，可具体调研。
第五点：深入校园，通过学生进行调研
深入民族地区后，校园里的学生就是这个民族最新鲜的血液，一个年轻的生命也就归属于一个家庭的发展历程到现今。
去到当地后，可去往当地学校开展活动来进一步了解。例：可通过给学生教学，组织活动。向大家布置任务：回家向祖辈询问家族发展历程，有哪些重要的历史事件？有哪些影响深远的长辈？会演奏哪些民族乐器？会跳什么舞蹈？会唱哪些民歌？并自己学习、学唱待以展示。有关于自己家族的一切，都去了解、探寻，并通过对家族的发展来展开到这个民族的文化、历史、居住、生活等等。收集资料、整理笔记，或带上实物（服饰、乐器、古董……具有民族代表性的实物）到校园，开展班级音乐活动，大家分别讲述自己的家庭故事，表演唱民歌、跳舞、演奏民族乐器等，分小组参与，看谁的展示更精彩。
通过这样一种方式，可以获得很多一手资料，大家分头收集，各自得到的资料不一，但却又都可体现这个民族的某种文化特征，内容丰富，再加以大家的展示，也达到了让同学们能够更全面、更深入的交叉自己民族的文化。相互交流展示，把文化融于生活，把血液与灵魂交织，代代相承，经久不衰。
关键词：民族音乐；研究方法；田野调查
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0237-01
作者本人于2015年期间曾在少数民族地区——羌族进行采风，期间对当地民俗有一定了解，现结合采风经验以及平时阅览书目所得，特总结出一“探究民族音乐方法”，望有益于今后的实际调研中。
第一点：深入民族地区，实地考察研究
艺术本源于生活，想要对某一地区的音乐进行研究，就应深入该地区进行实地调查。去到当地，融入其生活才能全面具体了解到这一地区音乐的形成、特点、发展或消亡，它的历经过程等，再者音乐是一种需要“感受”的文化。
近来读到费孝通先生著作《江村经济》，书中作者通过开弦弓村农民的“消费、生产、分配和交换”等方面来研究其生产和生活过程，并以此来探寻中国基层社区的社会结构和社会变迁过程。作者在书中着重提到“田野调查”的重要性，提出：“以这个地区作研究中心来考察村民们相互间的关系，如亲属的词汇、权力的分配、经济的组织、宗教的皈依以及其它种种社会联系，并进而观察这种种社会关系如何相互影响，如何综合以决定这社区的合作生活，从这研究中心循着亲属系统、经济往来、社会合作等路线，推广我们研究范围到邻近村落以及市镇。”
同理，对于一民族地区音乐的调研也应考虑到此类诸方面的因素，它们是相互连接，彼此依赖的生存条件，把这种实地考察应用于“民族音乐”的研究中，显得格外需要。
例如：就羌族的羌笛来说，羌笛是羌族独有的古老民族乐器，距今已有两千多年历史，相传是由先秦时期游牧于西北高原的古羌人发明的，那时羌人放牧的羊常常被鹰叼走，牧羊人一怒之下射下一只鹰，用它的腿骨制成笛子，对着天空吹出“呜呜”的声音，以向鹰发出警告，这种“呜咽”之声伴随着古羌人游牧足迹一路走来，慢慢演变成一种寄托情思的乐器——羌笛。
那么就此 “呜咽”之声，如果我们不亲临实地是否能听到这笛音、感受到它的苍凉之美呢？我想恐怕比较困难。包括现今羌笛的制作材质，它的形制特点，它的吹奏技法、历史沿革，如今的现状等，这一切恐怕要深入当地才能具体感受、了解。
第二点：去到家庭，深入家庭
在一民族地区中，基本的社会群体是家，家是民族文化传承的重要单位。
费孝通先生在对江村展开的经济研究中也重点提到“家”的重要性：家，强调了父母和子女之间的相互依存，有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。
一个家就属于一棵“家族树”，在这棵“家族树”中包含了众多人口，有祖辈、有后代，在祖辈中有着他们辛勤的劳作，又或许拥有着特殊的手工技艺（如绣花、砌墙、鞣制皮革等），又或许非常会唱歌，是一位远近闻名的歌手等等。只要一个家庭的某种特征真实的存在过，那么在这棵“家族树”的分支一定会有所体现，也就是只要深入一个家庭，那么就可以从这个家族中去追寻民族文化，它的起源、沿袭、发展、传承、改变、现状……就可以从民族音乐文化传承人那里去了解此民族音乐的历史变迁、它的形态特征，去感受民族音乐的魅力，去亲眼所见，亲耳所闻这美妙的艺术形态。
第三点：劳作
民族文化历史悠久，民族音乐很多都源于劳作时而形成一种音乐文化。例如人们在田间劳作时，多人一起插秧，一行插完后整齐向后移一步，开始插另一行。插完一片地后，再从头开始插另一片，插秧人有节奏的动作让人印象深刻。那么对于这种枯燥的工作加点节奏是有益的，所以人们为保持这种节奏，会唱作出有节奏的歌曲，久而久之就形成了具有地方特色的名歌。还有在山间、在花椒地里……都是原生态歌唱者的诞生地。所以在劳作时产生的音乐也是最具民族特色、最具代表性的。要了解民族音乐就要到这自然、山间、原野去感受民族原生态。
第四点：去到当地博物馆、文化馆、旅游景区
由于时代的发展变迁，人们的生活生产方式逐渐趋于现代化，逐渐取代了传统的生活方式，再者近些年较多的自然灾害对文化遗产造成的冲击，都意味着传统文化在逐渐走向消失。现在，国家大力支持推广民族文化的发展，所以在各民族地区都会有相关文化单位。
调研一种民族音乐，就必须要了解它的历史，它的发展变迁。去看历史沉淀下来的文物，去阅览民族资料文献，从多方面来了解民族文化，它的迁徙过程、它的地理环境，它的建筑、服饰、饮食、风俗、战争、宗教等等多方面，这些都是在生活当中真真实实存在的东西，那么必然就会与音乐文化的产生息息相关。这些生活的方方面面绝不是独立存在的，而是相互关联的。
去往景区，由于现代的生活生产方式，而改变、转移了部分原有的民族文化活动开展场所。现在，民族音乐文化的集中地就在当地景区，歌唱音乐、舞蹈、民族器乐表演以及一些特殊的文化展示，体现其民族文化特色的仪式、活动，都会在那里集中体现，可具体调研。
第五点：深入校园，通过学生进行调研
深入民族地区后，校园里的学生就是这个民族最新鲜的血液，一个年轻的生命也就归属于一个家庭的发展历程到现今。
去到当地后，可去往当地学校开展活动来进一步了解。例：可通过给学生教学，组织活动。向大家布置任务：回家向祖辈询问家族发展历程，有哪些重要的历史事件？有哪些影响深远的长辈？会演奏哪些民族乐器？会跳什么舞蹈？会唱哪些民歌？并自己学习、学唱待以展示。有关于自己家族的一切，都去了解、探寻，并通过对家族的发展来展开到这个民族的文化、历史、居住、生活等等。收集资料、整理笔记，或带上实物（服饰、乐器、古董……具有民族代表性的实物）到校园，开展班级音乐活动，大家分别讲述自己的家庭故事，表演唱民歌、跳舞、演奏民族乐器等，分小组参与，看谁的展示更精彩。
通过这样一种方式，可以获得很多一手资料，大家分头收集，各自得到的资料不一，但却又都可体现这个民族的某种文化特征，内容丰富，再加以大家的展示，也达到了让同学们能够更全面、更深入的交叉自己民族的文化。相互交流展示，把文化融于生活，把血液与灵魂交织，代代相承，经久不衰。