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螳螂拳在清初由王郎创立，此说现已成定论。武术界人士在所能见到的清以前武术方面及其相关的书籍中，都没见螳螂拳的蛛丝马迹。乾隆时出现了关于记载螳螂拳的《罗汉行功全谱》，咸丰五年被篡改后，称谓《少林衣钵真传》(又称《短打秘钥》)，谱中载有十八拳家，末家即是“千郎的螳螂总敌(揽)”，今考此为王郎创螳螂拳说法最早的来源依据。
所谓《少林衣钵真传》，原名《罗汉行功全谱》，乾隆二十七年(1762年)，升霄道人著。螳螂拳的创编及流传，多赖此书著者，了解此书谱才能阐明螳螂拳史源。下面逐一考述。
一、王郎(于七)创螳螂拳于崂山
据陈世钦前辈在《武林》杂志发表的《螳螂拳的由来及其发展的探讨》一文讲：“螳螂拳的创始人是于七即王郎(1609年-1702年)。他是明末清初农民起义军领袖，山东栖霞人，原名乐吾，宁孟熹，系明末武举。”“莱阳徐海门、徐耀门是起义军重要将领，所以在这些地方传授螳螂拳是可能的(但创始于崂山华严寺)。”
此说很有价值，笔者受到启发后便查检访求这方面的资料，并有所发现。于七，名乐吾，字小喜，号孟熹，在兄弟排行中为七，俗称于七。是柄霞县唐家泊人。青年时与莱阳县“于某、朱姜周、任一等人同拜一武师”习练武功(《山东民俗·武术》)。据《清史稿·济席哈传》载：“(顺治十八年十二月)讨栖霞土寇于七，击破所据岠嵎(锯齿)山寨，(于)七窜入海”。康熙版《莱阳县志·兵革》载：“(顺治)十八年大兵驻莱阳，明年(康熙元年)克岠嵎山攻走寇于七”。义军被镇压后。于七逃走，但并没入海而是从莱阳境窜山脊，顺灵山山脉去了崂山，到华岩庵(后称华严寺)隐藏。故友住持慈沾大师，以“沸水泼面”而毁其容，使于七能长期的避居在崂山，后在华岩庵为僧，法号善和，字通澈，又号弘戒。慈沾大师圆寂后，他继任为住持，于七在寺中为僧39年，圆寂于此。
入寺初，他秘密聚集原部“亲党”，习练武功以图东山再起。可是清朝统治者，大肆搜寻其“亲党”，即“于七党”。在《登州府志》中载：“莱阳同恶者众，欲悉诛之”(内应有于七师兄弟们)。其“连坐被株者，栖霞、莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中”(蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》)。官方记载与私家小说中所述相吻合，是可信的，可见当时镇压的残酷性。康熙二年在“朱桥、王徐二村多贼亲党”，“总督祖泽溥率大军欲纵兵焚剿”，时任登州道台盖州人杨奇烈以怀柔、安抚之策以稳人心。其不同意用残暴的手段对待百姓，用心良苦。他“愿以家属保二村之民，遂得解”(光绪稿本《盖平县乡土志·耆旧》)。
随着各地反清风潮平息，于七深知武力反清已不现实，潜心研习武术。他在莱阳所习武功的基础上。目睹崂山景物观察螳螂斗蝉捕蝶时“望之如虎焉，双眸势欲吞”的杀伐状貌，而心有感悟受到启发，创编出独特拳术——螳螂拳。现今螳螂拳谱及应用招法中有“滚龙肘”，在其他拳种中从没发现以“滚龙”两，宁二命名的招法。崂山玉皇殿东，长春洞后有“滚龙洞”，此即于七创“滚龙肘”之处(“滚龙”系指应用此招法人的大臂为“龙”而内旋俗称“滚”击打对方时加腿，所以称“滚龙肘”)。崂山称涮处很多，如白云、脱尘、黄石洞等等，套路名称另有白猿(有称螳螂)人洞、出洞之称，此皆因景观而编创拳名。
随后，崂山附近及莱阳等地的好武人上也来随于七习练武艺。于七不是赳赳武夫，他是有心计之人，他用拆字法巾的“重合”法把于七两字重叠成为“王”字，沿俗称男儿为郎而托名王郎，弟子们只知于七的法号，并不知王郎(即于七)的根底。他圆寂时其徒在华岩庵台阶下“得于七刀，镌之日孟熹”(《栖霞县志》)。这才有个别弟子知哓王郎、于七、善和，其实是一人，在清代不敢明传。因为于七是清廷“要犯”，人所讳言。螳螂拳康熙年间由莱阳人李秉霄所传承，在“县志”及“拳谱序”中只言李秉霄学于“崂山‘少林僧’”及“侠盗”。“少林僧”“侠盗”即是于七，也就是王郎。
二、《少林衣钵真传》是被篡改后的称谓
《罗汉行功全谱》乾降二十七年(1762年)升霄道人著。在咸丰五年(1855年)由弗遑道人“重订增补”，把原书谱名变为编中一目，后拟书谱名为《少林衣钵真传》(又称《短打秘钥》)。书谱中内容经篡改重订后，往往事不归类，舛驳颇多。其原因正如弗遑道人在自序中所言：“因摹拟想象，重为编辑，间参已见，补所未有”。并杜撰了升霄道人“初学少林福居禅师”；拳械“是少林重删集”等不确之说。曾有武学者查找“福居”禅师的出身，子虚乌有的人物，怎能查到呢?但是，他又说：升霄道人“学于崂山少林僧”。该“少林僧”，就是于七。
当今少林寺僧人所著《少林十八般兵器》一书中，载有个别谱诀。即《少林衣钵真传》中“兵刃全式”的内容，作者并没承认为少林寺所传。武史学家徐震说：“所以称少林者，盖其始为僧徒所传授，故书中多述某禅师某上人之言”。又说“僧徒尚武者，自明以来，少林即已著名，释子(僧徒)擅武技者，多自托于少林，即非释子，亦以附于少林自重”(《少林宗法图说考证》)。可见托名少林者在武术界自明以来就很常见了。唐豪在《哥老会传说山东少林寺之所本》一文中也说人们“皆称‘少林僧’之语”为附会。可见“弗遑道人”窜改“全谱”之行径，也是步趋于前人。
1、原书著者，既不是僧人，也不是道士。篡改重补《少林衣钵真传》(又称《短打秘钥》)书谱中，“罗汉行功全谱”夹有淫亵语句，如：“老僧人禅势”有“……一盏明灯吹不灭，梦想红娘到西厢。膏肓着床传书信，小僧性烈硬如钢”。另在“二回大困势”中也有相类语，此略。在“罗汉短打变式”中还有：“本是少林传世谱，和尚偷驴我收存”等句。此可证“升霄道人”不是僧人，岂有自毁宗法的和尚。况僧、道不同宗。自号道人如何能成为佛家弟子，传习佛家拳法?
又“罗汉兵刃全式”中有钺(斧)谱诀：“轮开一柄斧，钺斧有阴阳，何处才显名，斧劈老君堂”。这肯定不是道人的语言，“老君堂”是供奉老子(道教尊之为太上老君)面(塑)像的。他是道家的创始人。“斧劈老君堂”是大逆不道，欺师灭祖行为。为什么会出现这句话呢?是著者在社会生活中接触到演义小说，评话、影词、杂剧等艺术形式(元杂剧中有郑光祖撰的四折剧本《程咬金斧劈老君堂》)而随心所用，置师传于不顾吗?不是吧!这只能证明作者即不是僧人也不是道人，所以口无遮拦，毋须避讳。
2、著者升霄道人到底是什么人呢?答案是充分的。他是文武兼备的武术家李秉霄。在《螳螂拳谱·序》载：“……李公炳霄字二垢，文学士 也。赴秋闱不第，绝世俗匿迹山泉，其所交游者，皆一时侠客”。
李秉(柄、秉音讹)霄莱阳赤山人。他想在仕途上有所作为，但不遂心愿，便绝意科第，一生潜心研习武艺。其著述的《罗汉行功全谱》是最有名的拳谱本子，署升霄道人。他依《云笈七签》中“上步霄霞，遨游太极”；又拟《淮南子·人间训》中“凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄”(又居住赤山村)，而自署升霄道人。李公“志在云游，不欲以姓名示人，故人之皆未能识”(《螳螂拳谱·序》)。书谱著者据此可知是李秉霄，他不愿以真实姓名相示，遂署“升霄道人”别号称之，明清人著书特别盛行于此(如：纪晓岚著《阅微草堂笔记》时署“观弈道人”)
3、李秉霄所著《罗汉行功全谱》内容编目有“短打秘钥”、“行功短打”、“兵刃全势”、“短打变势”。在“短打秘钥”中有十八拳家说：“太祖的长拳起首，韩通的通臂为母。郑恩的缠封尤妙，温元的短拳更奇。马籍的短打最甚，孙恒的猴拳且盛。黄佑的靠身难近，绵盛的面拳飞疾。金箱的磕手通拳，怀德的摔捋硬崩。刘兴的勾捋采手，潭方的滚漏贯耳。燕青的粘拿跌法，林冲的鸳鸯脚强。孟甦的七势连拳，崔连的窝里剖捶。杨滚的掍捋直入，王郎的螳螂总敌”。其中除王郎的螳螂总敌，余十七拳家的短打手法是当今螳螂门中应用的秘钥之术。但其中人物大部是杜撰和附会之说。
据查检正史、野史，鼓词、明清演义小说等，其中《飞龙全传》、《杨家府演义》、《双锁山鼓词》等，这几部书中都有宋太祖(赵匡胤)、杨滚、韩通、郑恩、(高)怀德等人物。《水浒传》中有燕青、林冲二人。只有宋太祖、杨衮(正史“衮”与小说“滚”生平是两码事)、高怀德、韩通、王郎确有其人可考，共查出八位人物，在十八拳家中占了近半数。其余十位人物如存在，推测是武侠类书籍中武将、侠客一类人物，但似有杜撰附会之嫌。
著者把螳螂门中手法要理，平均安插附会在十七位他认为有名望的武术人物身上，以证自己广纳百家之精华。事实上一言以蔽之，“千郎的螳螂总敌(揽)”及十七家拳法原出一人，王郎而已。
三、李秉霄发展螳螂拳于莱阳
康熙年间，李秉霄和其它地区好武人士，往来崂山学练螳螂拳，惟李公继承了于七的武术精华。在《螳螂拳谱·序》中载：“独于螳螂之术得其精粹”，另民罔《莱阳县志》载：“习螳螂术先是小赤山人李秉霄”。他专心研习螳螂拳械，整理多种拳械谱，并教徒传后，使这新生拳种发扬光大。
随李秉霄学武之人很多，因年代久远，多有失载。民国《莱阳县志》记其单传赵珠，赵珠传人中最有名的是梁学香。另在赵珠同辈某师中传人有李子箭(李三剪)等人。现今的螳螂拳即是李秉霄的独传，支系繁茂。
他在晚年编撰了不少拳械谱，现知有《罗汉行功全谱》及抄本《棍棒鞭全谱》两种。他在《罗汉行功全谱》序中说：“所授形图，汴释粗成，意欲传后”，其中的某本被“远方学徒将潜携去，求无可得”。现今螳螂门传人手中还有道光，咸丰年问抄本拳谱的不乏其人。
山东烟台曲滋君前辈，20世纪80年代，在《武魂》杂志中发表的《二十八将台传十八般兵器总集》残稿中的图势谱，行家一看便知出自螳螂门。此乃《罗汉行功全谱》中，“兵刃全势”的大部(缺镗等)。现流传在门人手中之谱，该是被李秉霄徒弟携走或其它原因流入民间的手抄本。
笔者祖籍登州府莱阳县万第村，家传道光二十二年(1842年)抄本《棍棒鞭全谱》，作为与《罗汉行功全谱》有关联的一个印证之实例。此谱随先祖闯关东落籍奉天府盖平县(现盖州市)，存藏已160余年。原籍万第村(现镇)，与李秉霄所住赤山村相距不远。赤山村周边村镇，乾嘉年间，都有武师习拳记载。如：“水口村有地躺拳师宋允通和弟子宋耕、宋墩”，旁村有“万第镇的王克恭、徐合德”等(《山东民俗·武术》)。
现今螳螂门中地功拳(原称地躺拳)、罗汉拳、呼延拳、翻车拳等是螳螂拳没变形态的原始套路，作为辅拳一直传承着。在《棍棒鞭全谱》中载有“地躺拳”，谱称“鸳鸯腿拳”，名称“腿拳”，可其拳谱动作名称与笔者师承的“地功拳”略同。明戚继光所著《纪效新书》载：“山东李半天之腿”，即与“鸳鸯腿拳”有渊源。可见“腿拳”在明代就很有名气了。山东还有称“鸳鸯螳螂拳”的，与此谱所记录的是否有关待考。
螳螂最早的拳谱，《罗汉行功全谱》与《棍棒鞭全谱》都称“全谱”，其它拳种拳谱中没发现有如此相同称谓，“此亦可为佐证，否则无如此巧合”(唐豪语)，可知两“全谱”乃一人所著。两种拳谱都足莱阳李秉霄居住地所出，《罗汉行功全谱》序中撰者是卢乡人氏(即莱阳人)，康熙版《莱阳县志·沿革·古迹》中：莱阳古称莱岩，在莱岩“汉置五县、吕阳、卢乡、挺、观阳、长广。五代唐以昌阳更名莱阳，以后因之。康熙时，挺城在县南七里，昌阳城在县南二十五里，卢乡城在县两南四十里，观阳城在县东七十里……遗址尚存”。清文人雅士贯用古县卢乡之名用于莱阳之称。例康熙版《莱阳县志》载：顺治十六至十八年任莱阳县知县邹知新，于康熙十一年(1672年)有事到莱阳与时任知县他的麻城同乡万邦维作诗话别，诗序：“壬子夏，重有事于莱阳，数数过从万松溪寅翁署中，喜其清宁一，深得古黄老饬吏治意，因赋此章话别。重过卢乡炙德光，静调化瑟理岩疆。三年政听舆人诵，两袖风清宓子堂……”。莱阳本籍人张齐玉诗莱阳文庙告成日：“卢乡文运自今昌，绿藻丹辉映庙墙……”。诗中“卢乡”、“岩疆”都是指莱阳，此明矣。现今诗书画家也不时的应用之。
《棍棒鞭全谱》无序，但书中短打招法语言有莱阳当地方言。20世纪50年代于会泳、张仲樵收集《胶东民间歌曲选》一书里有莱阳老民歌歌词与谱书的语言相同可作佐证(此不赘述)。两“伞谱”中有螳螂拳短打歌，八打八不打歌诀等。但《罗汉行功伞谱》经弗遑道人成丰五年篡改后多讹误，与《棍棒鞭全谱》中一比照即显露出，两谱内容多相似，错误在篡改后凸现出来。所以莱阳李秉霄的《棍棒鞭全谱》中保存了道光以前他所原著的《罗流行功全谱》中原始螳螂拳语句(拙文《淡八打八不打之误》以在《精武》2004年第07期发表请参阅，《棍棒鞭全谱》以后巾专文阐述)。
综上考述，可矢螳螂拳足由于七创编李秉霄传承并发展下来的。赵珠、梁学香、李子箭(李三剪)等后学广传。树大分枝，水源分流，门大分户，此自然之理，螳螂拳亦然。按今人推定支系索源应是罗汉螳螂为主干。道光之后“六合”分支出现，成丰后“少林”螳螂支系粗成，光绪年间“七星”、“梅花”螳螂支系脱颖而出。以上，支系脉络延续有序，光绪前各支系都称螳螂拳，并没有分支前缀名称。清末民初支系繁茂。以梅花、七星螳螂拳为大支，影响之深，其因是存留了罗汉主干的风骨。李秉霄的徒弟中另有某师传承六合、少林螳螂拳，这两支比前两支形态不明显而已，然多为老势所依。
今以历年积累的资料，经整理公诸于世，愿螳螂门同仁及武术爱好者能有所增益。并冀卑行家补充和指正。
所谓《少林衣钵真传》，原名《罗汉行功全谱》，乾隆二十七年(1762年)，升霄道人著。螳螂拳的创编及流传，多赖此书著者，了解此书谱才能阐明螳螂拳史源。下面逐一考述。
一、王郎(于七)创螳螂拳于崂山
据陈世钦前辈在《武林》杂志发表的《螳螂拳的由来及其发展的探讨》一文讲：“螳螂拳的创始人是于七即王郎(1609年-1702年)。他是明末清初农民起义军领袖，山东栖霞人，原名乐吾，宁孟熹，系明末武举。”“莱阳徐海门、徐耀门是起义军重要将领，所以在这些地方传授螳螂拳是可能的(但创始于崂山华严寺)。”
此说很有价值，笔者受到启发后便查检访求这方面的资料，并有所发现。于七，名乐吾，字小喜，号孟熹，在兄弟排行中为七，俗称于七。是柄霞县唐家泊人。青年时与莱阳县“于某、朱姜周、任一等人同拜一武师”习练武功(《山东民俗·武术》)。据《清史稿·济席哈传》载：“(顺治十八年十二月)讨栖霞土寇于七，击破所据岠嵎(锯齿)山寨，(于)七窜入海”。康熙版《莱阳县志·兵革》载：“(顺治)十八年大兵驻莱阳，明年(康熙元年)克岠嵎山攻走寇于七”。义军被镇压后。于七逃走，但并没入海而是从莱阳境窜山脊，顺灵山山脉去了崂山，到华岩庵(后称华严寺)隐藏。故友住持慈沾大师，以“沸水泼面”而毁其容，使于七能长期的避居在崂山，后在华岩庵为僧，法号善和，字通澈，又号弘戒。慈沾大师圆寂后，他继任为住持，于七在寺中为僧39年，圆寂于此。
入寺初，他秘密聚集原部“亲党”，习练武功以图东山再起。可是清朝统治者，大肆搜寻其“亲党”，即“于七党”。在《登州府志》中载：“莱阳同恶者众，欲悉诛之”(内应有于七师兄弟们)。其“连坐被株者，栖霞、莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中”(蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》)。官方记载与私家小说中所述相吻合，是可信的，可见当时镇压的残酷性。康熙二年在“朱桥、王徐二村多贼亲党”，“总督祖泽溥率大军欲纵兵焚剿”，时任登州道台盖州人杨奇烈以怀柔、安抚之策以稳人心。其不同意用残暴的手段对待百姓，用心良苦。他“愿以家属保二村之民，遂得解”(光绪稿本《盖平县乡土志·耆旧》)。
随着各地反清风潮平息，于七深知武力反清已不现实，潜心研习武术。他在莱阳所习武功的基础上。目睹崂山景物观察螳螂斗蝉捕蝶时“望之如虎焉，双眸势欲吞”的杀伐状貌，而心有感悟受到启发，创编出独特拳术——螳螂拳。现今螳螂拳谱及应用招法中有“滚龙肘”，在其他拳种中从没发现以“滚龙”两，宁二命名的招法。崂山玉皇殿东，长春洞后有“滚龙洞”，此即于七创“滚龙肘”之处(“滚龙”系指应用此招法人的大臂为“龙”而内旋俗称“滚”击打对方时加腿，所以称“滚龙肘”)。崂山称涮处很多，如白云、脱尘、黄石洞等等，套路名称另有白猿(有称螳螂)人洞、出洞之称，此皆因景观而编创拳名。
随后，崂山附近及莱阳等地的好武人上也来随于七习练武艺。于七不是赳赳武夫，他是有心计之人，他用拆字法巾的“重合”法把于七两字重叠成为“王”字，沿俗称男儿为郎而托名王郎，弟子们只知于七的法号，并不知王郎(即于七)的根底。他圆寂时其徒在华岩庵台阶下“得于七刀，镌之日孟熹”(《栖霞县志》)。这才有个别弟子知哓王郎、于七、善和，其实是一人，在清代不敢明传。因为于七是清廷“要犯”，人所讳言。螳螂拳康熙年间由莱阳人李秉霄所传承，在“县志”及“拳谱序”中只言李秉霄学于“崂山‘少林僧’”及“侠盗”。“少林僧”“侠盗”即是于七，也就是王郎。
二、《少林衣钵真传》是被篡改后的称谓
《罗汉行功全谱》乾降二十七年(1762年)升霄道人著。在咸丰五年(1855年)由弗遑道人“重订增补”，把原书谱名变为编中一目，后拟书谱名为《少林衣钵真传》(又称《短打秘钥》)。书谱中内容经篡改重订后，往往事不归类，舛驳颇多。其原因正如弗遑道人在自序中所言：“因摹拟想象，重为编辑，间参已见，补所未有”。并杜撰了升霄道人“初学少林福居禅师”；拳械“是少林重删集”等不确之说。曾有武学者查找“福居”禅师的出身，子虚乌有的人物，怎能查到呢?但是，他又说：升霄道人“学于崂山少林僧”。该“少林僧”，就是于七。
当今少林寺僧人所著《少林十八般兵器》一书中，载有个别谱诀。即《少林衣钵真传》中“兵刃全式”的内容，作者并没承认为少林寺所传。武史学家徐震说：“所以称少林者，盖其始为僧徒所传授，故书中多述某禅师某上人之言”。又说“僧徒尚武者，自明以来，少林即已著名，释子(僧徒)擅武技者，多自托于少林，即非释子，亦以附于少林自重”(《少林宗法图说考证》)。可见托名少林者在武术界自明以来就很常见了。唐豪在《哥老会传说山东少林寺之所本》一文中也说人们“皆称‘少林僧’之语”为附会。可见“弗遑道人”窜改“全谱”之行径，也是步趋于前人。
1、原书著者，既不是僧人，也不是道士。篡改重补《少林衣钵真传》(又称《短打秘钥》)书谱中，“罗汉行功全谱”夹有淫亵语句，如：“老僧人禅势”有“……一盏明灯吹不灭，梦想红娘到西厢。膏肓着床传书信，小僧性烈硬如钢”。另在“二回大困势”中也有相类语，此略。在“罗汉短打变式”中还有：“本是少林传世谱，和尚偷驴我收存”等句。此可证“升霄道人”不是僧人，岂有自毁宗法的和尚。况僧、道不同宗。自号道人如何能成为佛家弟子，传习佛家拳法?
又“罗汉兵刃全式”中有钺(斧)谱诀：“轮开一柄斧，钺斧有阴阳，何处才显名，斧劈老君堂”。这肯定不是道人的语言，“老君堂”是供奉老子(道教尊之为太上老君)面(塑)像的。他是道家的创始人。“斧劈老君堂”是大逆不道，欺师灭祖行为。为什么会出现这句话呢?是著者在社会生活中接触到演义小说，评话、影词、杂剧等艺术形式(元杂剧中有郑光祖撰的四折剧本《程咬金斧劈老君堂》)而随心所用，置师传于不顾吗?不是吧!这只能证明作者即不是僧人也不是道人，所以口无遮拦，毋须避讳。
2、著者升霄道人到底是什么人呢?答案是充分的。他是文武兼备的武术家李秉霄。在《螳螂拳谱·序》载：“……李公炳霄字二垢，文学士 也。赴秋闱不第，绝世俗匿迹山泉，其所交游者，皆一时侠客”。
李秉(柄、秉音讹)霄莱阳赤山人。他想在仕途上有所作为，但不遂心愿，便绝意科第，一生潜心研习武艺。其著述的《罗汉行功全谱》是最有名的拳谱本子，署升霄道人。他依《云笈七签》中“上步霄霞，遨游太极”；又拟《淮南子·人间训》中“凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄”(又居住赤山村)，而自署升霄道人。李公“志在云游，不欲以姓名示人，故人之皆未能识”(《螳螂拳谱·序》)。书谱著者据此可知是李秉霄，他不愿以真实姓名相示，遂署“升霄道人”别号称之，明清人著书特别盛行于此(如：纪晓岚著《阅微草堂笔记》时署“观弈道人”)
3、李秉霄所著《罗汉行功全谱》内容编目有“短打秘钥”、“行功短打”、“兵刃全势”、“短打变势”。在“短打秘钥”中有十八拳家说：“太祖的长拳起首，韩通的通臂为母。郑恩的缠封尤妙，温元的短拳更奇。马籍的短打最甚，孙恒的猴拳且盛。黄佑的靠身难近，绵盛的面拳飞疾。金箱的磕手通拳，怀德的摔捋硬崩。刘兴的勾捋采手，潭方的滚漏贯耳。燕青的粘拿跌法，林冲的鸳鸯脚强。孟甦的七势连拳，崔连的窝里剖捶。杨滚的掍捋直入，王郎的螳螂总敌”。其中除王郎的螳螂总敌，余十七拳家的短打手法是当今螳螂门中应用的秘钥之术。但其中人物大部是杜撰和附会之说。
据查检正史、野史，鼓词、明清演义小说等，其中《飞龙全传》、《杨家府演义》、《双锁山鼓词》等，这几部书中都有宋太祖(赵匡胤)、杨滚、韩通、郑恩、(高)怀德等人物。《水浒传》中有燕青、林冲二人。只有宋太祖、杨衮(正史“衮”与小说“滚”生平是两码事)、高怀德、韩通、王郎确有其人可考，共查出八位人物，在十八拳家中占了近半数。其余十位人物如存在，推测是武侠类书籍中武将、侠客一类人物，但似有杜撰附会之嫌。
著者把螳螂门中手法要理，平均安插附会在十七位他认为有名望的武术人物身上，以证自己广纳百家之精华。事实上一言以蔽之，“千郎的螳螂总敌(揽)”及十七家拳法原出一人，王郎而已。
三、李秉霄发展螳螂拳于莱阳
康熙年间，李秉霄和其它地区好武人士，往来崂山学练螳螂拳，惟李公继承了于七的武术精华。在《螳螂拳谱·序》中载：“独于螳螂之术得其精粹”，另民罔《莱阳县志》载：“习螳螂术先是小赤山人李秉霄”。他专心研习螳螂拳械，整理多种拳械谱，并教徒传后，使这新生拳种发扬光大。
随李秉霄学武之人很多，因年代久远，多有失载。民国《莱阳县志》记其单传赵珠，赵珠传人中最有名的是梁学香。另在赵珠同辈某师中传人有李子箭(李三剪)等人。现今的螳螂拳即是李秉霄的独传，支系繁茂。
他在晚年编撰了不少拳械谱，现知有《罗汉行功全谱》及抄本《棍棒鞭全谱》两种。他在《罗汉行功全谱》序中说：“所授形图，汴释粗成，意欲传后”，其中的某本被“远方学徒将潜携去，求无可得”。现今螳螂门传人手中还有道光，咸丰年问抄本拳谱的不乏其人。
山东烟台曲滋君前辈，20世纪80年代，在《武魂》杂志中发表的《二十八将台传十八般兵器总集》残稿中的图势谱，行家一看便知出自螳螂门。此乃《罗汉行功全谱》中，“兵刃全势”的大部(缺镗等)。现流传在门人手中之谱，该是被李秉霄徒弟携走或其它原因流入民间的手抄本。
笔者祖籍登州府莱阳县万第村，家传道光二十二年(1842年)抄本《棍棒鞭全谱》，作为与《罗汉行功全谱》有关联的一个印证之实例。此谱随先祖闯关东落籍奉天府盖平县(现盖州市)，存藏已160余年。原籍万第村(现镇)，与李秉霄所住赤山村相距不远。赤山村周边村镇，乾嘉年间，都有武师习拳记载。如：“水口村有地躺拳师宋允通和弟子宋耕、宋墩”，旁村有“万第镇的王克恭、徐合德”等(《山东民俗·武术》)。
现今螳螂门中地功拳(原称地躺拳)、罗汉拳、呼延拳、翻车拳等是螳螂拳没变形态的原始套路，作为辅拳一直传承着。在《棍棒鞭全谱》中载有“地躺拳”，谱称“鸳鸯腿拳”，名称“腿拳”，可其拳谱动作名称与笔者师承的“地功拳”略同。明戚继光所著《纪效新书》载：“山东李半天之腿”，即与“鸳鸯腿拳”有渊源。可见“腿拳”在明代就很有名气了。山东还有称“鸳鸯螳螂拳”的，与此谱所记录的是否有关待考。
螳螂最早的拳谱，《罗汉行功全谱》与《棍棒鞭全谱》都称“全谱”，其它拳种拳谱中没发现有如此相同称谓，“此亦可为佐证，否则无如此巧合”(唐豪语)，可知两“全谱”乃一人所著。两种拳谱都足莱阳李秉霄居住地所出，《罗汉行功全谱》序中撰者是卢乡人氏(即莱阳人)，康熙版《莱阳县志·沿革·古迹》中：莱阳古称莱岩，在莱岩“汉置五县、吕阳、卢乡、挺、观阳、长广。五代唐以昌阳更名莱阳，以后因之。康熙时，挺城在县南七里，昌阳城在县南二十五里，卢乡城在县两南四十里，观阳城在县东七十里……遗址尚存”。清文人雅士贯用古县卢乡之名用于莱阳之称。例康熙版《莱阳县志》载：顺治十六至十八年任莱阳县知县邹知新，于康熙十一年(1672年)有事到莱阳与时任知县他的麻城同乡万邦维作诗话别，诗序：“壬子夏，重有事于莱阳，数数过从万松溪寅翁署中，喜其清宁一，深得古黄老饬吏治意，因赋此章话别。重过卢乡炙德光，静调化瑟理岩疆。三年政听舆人诵，两袖风清宓子堂……”。莱阳本籍人张齐玉诗莱阳文庙告成日：“卢乡文运自今昌，绿藻丹辉映庙墙……”。诗中“卢乡”、“岩疆”都是指莱阳，此明矣。现今诗书画家也不时的应用之。
《棍棒鞭全谱》无序，但书中短打招法语言有莱阳当地方言。20世纪50年代于会泳、张仲樵收集《胶东民间歌曲选》一书里有莱阳老民歌歌词与谱书的语言相同可作佐证(此不赘述)。两“伞谱”中有螳螂拳短打歌，八打八不打歌诀等。但《罗汉行功伞谱》经弗遑道人成丰五年篡改后多讹误，与《棍棒鞭全谱》中一比照即显露出，两谱内容多相似，错误在篡改后凸现出来。所以莱阳李秉霄的《棍棒鞭全谱》中保存了道光以前他所原著的《罗流行功全谱》中原始螳螂拳语句(拙文《淡八打八不打之误》以在《精武》2004年第07期发表请参阅，《棍棒鞭全谱》以后巾专文阐述)。
综上考述，可矢螳螂拳足由于七创编李秉霄传承并发展下来的。赵珠、梁学香、李子箭(李三剪)等后学广传。树大分枝，水源分流，门大分户，此自然之理，螳螂拳亦然。按今人推定支系索源应是罗汉螳螂为主干。道光之后“六合”分支出现，成丰后“少林”螳螂支系粗成，光绪年间“七星”、“梅花”螳螂支系脱颖而出。以上，支系脉络延续有序，光绪前各支系都称螳螂拳，并没有分支前缀名称。清末民初支系繁茂。以梅花、七星螳螂拳为大支，影响之深，其因是存留了罗汉主干的风骨。李秉霄的徒弟中另有某师传承六合、少林螳螂拳，这两支比前两支形态不明显而已，然多为老势所依。
今以历年积累的资料，经整理公诸于世，愿螳螂门同仁及武术爱好者能有所增益。并冀卑行家补充和指正。