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摘要：人之所以为人在于思维，而哲学思维以其特有的思维形式又区别于一般思维。哲学思维是对思维的思维，通过反思活动把握经验、表象中的内容的规定性，而又是一种自由的思维和精神活动使得思维的主体在另一个自我当中确定自身从而得以回归自身，达到真理。
关键词：思维；自由；回归
当我们提及起“思维”便能知晓它是人凭借其本性就能有的能力，它承认了人之为人的真实本性，使得人自身与动物得以区分开来。思维是一种主体性的活动，而“我”作为这个主体，以思维为对象，通过细密的研究掌握概念如何是其所是，揭示世界的规则与规律，使思维的主体通过外在的行动与心灵进行一种在深度与广度上的回复，使这个“我”在自身之中是其自身，与自己应该所是的自我得到同一。
一、一般思维与哲学思维
人能够自称为“我”，这是人与动物和自然事物的区别，“平常我们使用这个‘我’字，最初漫不觉其重要，只有在哲学的反思里，才将‘我’当作一个考察的对象。”黑格尔在《小逻辑》导言的开始部分就说道了人之为人在于思维，但如同那个人人都能自称的“我”和在反思中作为考察对象的“我”来说，一种特殊的思维方式即哲学思维和那个使人之为人的思维也是有所区别的。
二、对思维的思维
一般说来，我们意识到的情绪都被表象为表象，而之所以哲学思维不同于表象便是在于，哲学是一种对思维的思维，也就是说，是以概念去替代表象。因此，一种“不惯于作抽象的思维，亦即不能够或不习惯抓住纯粹的思想”的困难便足以解释哲学的难懂性。而另一种观点则站在“人凭其本性就能够思维”之上，认为哲学“似乎没有研究、学习和费力从事的必要”。这种对哲学的态度最终的落脚点实则是放在了对于哲学知识我们应该如何思维和把握。哲学思维是对现象背后的本质的发现，而这个被发现的内容便是哲学思维的内容，即是那些意识所形成的内在与外在的世界，是一种精神性的世界。这样的一种有精神所形成的世界之所以可以作为哲学的内容，是因为它并非是纯然的内在活动，它能够对现有的经验表象进行改造，内外渗透，从而造就世界。思维的作用不断的通过自规定与自否定，将意识纳入到主体和主体生活的构架之中，使其产生意义，最终能够冠以“现实”之名，从而可供哲学以思考。
往往我们所认为的这样一种以“现实”为内容的思考活动是经验性的行为，因为不管是任何一种意识或是精神性的活动，我们都需与对象事物有密切的接触，根据具体的经验和见解，“对当前的实况进行考察，尊重现象，承认现象；睁开眼睛观看存在的东西，并且尊重和承认这种直观”从而使内心的意识活动与对外在事物的先前直观相对应以此来把握真理。然而，这样的以经验的方式来寻求事物真理的思想又是不同于一种哲学的思辨。哲学思辨的意义通常是在于把经验性的思考内容的空洞性与不确定性给予弥补，而不是总是停留在一种直接的被给予的事实和材料之上，通过对经验科学中的普遍性和规律加以应用分类，以哲学思维的方式通达到真正必然性的反思，以把握自身内容的概念与现实性。
三、思维的自我回归
思维应该如何在“我是我”的同一状态下去寻求一个不同一的状态呢？思维看似与感觉、直观等诸多的精神活动相并列，但是与这种彼此外在的个别性的感情事物相比，思维有着能动性。“思维活动的产物，思想的形成或规定性一般是普遍的抽象的东西。”思维对外物进行掌握和统摄，并于他物之中取得自身的确定性。作为能思的主体的“我”来说，当我说出“我”时，这个“我”即是指排除了一切他物的“我”，但是这样的一个“我”又是任何一个排斥了别的事物的“我”。我所拥有的这个“我”是和别人所共有的，因此“我”是一个自在自为的普遍性，这样的一种大家所共有的“我”就如同是个人的情感、表象所共有这一个“我”一样，而作为抽象的“我”来说，“我”则是纯粹的自身关系。这里的纯粹何以得以纯粹之名？当我们在特定的情况下说出“这一个”时，我们将其保留，但是这个被保持下来的“这一个”已经不是当时所说的“这一个”了，它从一个直接的指示变成了间接的，而它之所以可以被保留用来指称，是由于它不是别的东西，即不是那个作为特定的“这一个”，这样的经过否定作用得以持留下来的即是那个单纯的、纯粹的“这一个”。
哲学的思辨是以一种纯粹的思维形式和纯粹自在的精神来进行活动的。思维和精神得以纯粹便是自由的，一个纯粹的思维主体也是自由的。因为自由的存在，一种对立统一的精神便得以可能，在同一与不同一的矛盾转化中，对象物是自身，自身也是对象物，在忠实于自身的同时，又力求征服对方。自由的思维依靠自身的能力进行反思，自由的精神意识也依靠自身从而形成自我意识，一个自我面对另一个自我时，否定对方，并又在对方之中确定自身。思维的本性是自我做主，精神的活动在自身之中，我们是以自我否定的方式是我们应该所是的那样，如此，便是黑格尔所谈到的哲学思维的思维方式。
参考文献：
[1]黑格尔.小逻辑[M].商务印书馆，2009.
[2]黑格尔.哲学史讲演录[M].商务印书馆，1997.
[3]黑格尔.精神现象学[M].商务印书馆，1981.
（作者简介：吉茜芸（1988.2-），女，重庆人，四川大学公共管理学院哲学系外国哲学研究生，研究方向：西方哲学史。）
关键词：思维；自由；回归
当我们提及起“思维”便能知晓它是人凭借其本性就能有的能力，它承认了人之为人的真实本性，使得人自身与动物得以区分开来。思维是一种主体性的活动，而“我”作为这个主体，以思维为对象，通过细密的研究掌握概念如何是其所是，揭示世界的规则与规律，使思维的主体通过外在的行动与心灵进行一种在深度与广度上的回复，使这个“我”在自身之中是其自身，与自己应该所是的自我得到同一。
一、一般思维与哲学思维
人能够自称为“我”，这是人与动物和自然事物的区别，“平常我们使用这个‘我’字，最初漫不觉其重要，只有在哲学的反思里，才将‘我’当作一个考察的对象。”黑格尔在《小逻辑》导言的开始部分就说道了人之为人在于思维，但如同那个人人都能自称的“我”和在反思中作为考察对象的“我”来说，一种特殊的思维方式即哲学思维和那个使人之为人的思维也是有所区别的。
二、对思维的思维
一般说来，我们意识到的情绪都被表象为表象，而之所以哲学思维不同于表象便是在于，哲学是一种对思维的思维，也就是说，是以概念去替代表象。因此，一种“不惯于作抽象的思维，亦即不能够或不习惯抓住纯粹的思想”的困难便足以解释哲学的难懂性。而另一种观点则站在“人凭其本性就能够思维”之上，认为哲学“似乎没有研究、学习和费力从事的必要”。这种对哲学的态度最终的落脚点实则是放在了对于哲学知识我们应该如何思维和把握。哲学思维是对现象背后的本质的发现，而这个被发现的内容便是哲学思维的内容，即是那些意识所形成的内在与外在的世界，是一种精神性的世界。这样的一种有精神所形成的世界之所以可以作为哲学的内容，是因为它并非是纯然的内在活动，它能够对现有的经验表象进行改造，内外渗透，从而造就世界。思维的作用不断的通过自规定与自否定，将意识纳入到主体和主体生活的构架之中，使其产生意义，最终能够冠以“现实”之名，从而可供哲学以思考。
往往我们所认为的这样一种以“现实”为内容的思考活动是经验性的行为，因为不管是任何一种意识或是精神性的活动，我们都需与对象事物有密切的接触，根据具体的经验和见解，“对当前的实况进行考察，尊重现象，承认现象；睁开眼睛观看存在的东西，并且尊重和承认这种直观”从而使内心的意识活动与对外在事物的先前直观相对应以此来把握真理。然而，这样的以经验的方式来寻求事物真理的思想又是不同于一种哲学的思辨。哲学思辨的意义通常是在于把经验性的思考内容的空洞性与不确定性给予弥补，而不是总是停留在一种直接的被给予的事实和材料之上，通过对经验科学中的普遍性和规律加以应用分类，以哲学思维的方式通达到真正必然性的反思，以把握自身内容的概念与现实性。
三、思维的自我回归
思维应该如何在“我是我”的同一状态下去寻求一个不同一的状态呢？思维看似与感觉、直观等诸多的精神活动相并列，但是与这种彼此外在的个别性的感情事物相比，思维有着能动性。“思维活动的产物，思想的形成或规定性一般是普遍的抽象的东西。”思维对外物进行掌握和统摄，并于他物之中取得自身的确定性。作为能思的主体的“我”来说，当我说出“我”时，这个“我”即是指排除了一切他物的“我”，但是这样的一个“我”又是任何一个排斥了别的事物的“我”。我所拥有的这个“我”是和别人所共有的，因此“我”是一个自在自为的普遍性，这样的一种大家所共有的“我”就如同是个人的情感、表象所共有这一个“我”一样，而作为抽象的“我”来说，“我”则是纯粹的自身关系。这里的纯粹何以得以纯粹之名？当我们在特定的情况下说出“这一个”时，我们将其保留，但是这个被保持下来的“这一个”已经不是当时所说的“这一个”了，它从一个直接的指示变成了间接的，而它之所以可以被保留用来指称，是由于它不是别的东西，即不是那个作为特定的“这一个”，这样的经过否定作用得以持留下来的即是那个单纯的、纯粹的“这一个”。
哲学的思辨是以一种纯粹的思维形式和纯粹自在的精神来进行活动的。思维和精神得以纯粹便是自由的，一个纯粹的思维主体也是自由的。因为自由的存在，一种对立统一的精神便得以可能，在同一与不同一的矛盾转化中，对象物是自身，自身也是对象物，在忠实于自身的同时，又力求征服对方。自由的思维依靠自身的能力进行反思，自由的精神意识也依靠自身从而形成自我意识，一个自我面对另一个自我时，否定对方，并又在对方之中确定自身。思维的本性是自我做主，精神的活动在自身之中，我们是以自我否定的方式是我们应该所是的那样，如此，便是黑格尔所谈到的哲学思维的思维方式。
参考文献：
[1]黑格尔.小逻辑[M].商务印书馆，2009.
[2]黑格尔.哲学史讲演录[M].商务印书馆，1997.
[3]黑格尔.精神现象学[M].商务印书馆，1981.
（作者简介：吉茜芸（1988.2-），女，重庆人，四川大学公共管理学院哲学系外国哲学研究生，研究方向：西方哲学史。）