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以树之名
树，—种遵循自然的古老生命，紧紧地抓着大地又极力地向上生长，与周边万物紧密关联，或傲然独立或连成部落，始终以一种张扬却坚毅的姿态，无声地见证着世事浮沉，存在于人类的思想和生活之中，尤其独特。
虔信基督教、又是研究存在主义哲学出身的导演泰伦斯·马利克的作品，一向充满救赎色彩，去到巅峰之作《生命之树》更是直达宗教哲学的核心。“生命之树”源于见于《圣经》，而马利克要说的这棵树，深藏更多个人思考。
圣经中的生命之树
两个多小时的长片里，以圣经创世记、约伯记、启示录三者为骨干，以生命树（希伯来语：
，英语：Tree of Life）为坐标系，来探讨人类生死与“缘”的诸种可能——生死并非终点，缘则如树绵延，荫蔽虚无世间。
生命树是《圣经》中记载的一棵树，在《圣经：创世记》的记载中，和善恶树一起种在伊甸园，其果实能使人得到永不朽坏的生命。《创世记》记载狡猾的古蛇（即魔鬼撒旦）诱骗无知的夏娃吃分辨善恶树的果子，说她将会变得如神能知道善恶，而且“不一定会死”。
但在吃了分辨善恶树的果子以后，亚当和夏娃便被上帝逐出伊甸园，《创世记》第3章记载：“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”
可见生命树本来是神的最后筹码，是一个“区隔”而非“联系”。只有它从神学概念回归到“树”的本身隐喻当中，才能达成泰伦斯的救赎目的。我们可以看到，泰伦斯用意识流般的诗意叙事，讲述了五十年代一个中产家庭的起落——在一棵渐渐长大的树的光影之下，控制欲强、好斗的父亲，温良、梦幻的母亲，和敏感的三兄弟成长的点滴。
马利克心中的生命之树
主角杰克是兄长，是父权的首要承受者，但也是母爱的第一对象。如果在一部典型的美国电影里面，甚至在大卫·林奇的电影里，他如果要“弑父恋母”，那是毫不意外。但泰伦斯的处理是恰到好处的“几乎”一一他几乎要把千斤顶拨开砸死父亲，他偷窃邻居的内衣转移了对成年女性的欲望，然后把内衣扔进流水…--这些其实都是每个男孩成长史必经之路。泰伦斯把它拍得若即若离，一方面是镜头语言的朦胧跳跃所致，另—方面在于杰克向父亲承认的：“我更像你，而不像母亲。”
这个承认几乎改变了他和父亲的关系。本来接近“神”的父亲向他弯身，变成和接近“树”的母亲一样。杰克本人也和树一起成长，但树超然永在，人的成长却必然伴随别离、死亡。邻居玩伴的溺毙不过是开始，三兄弟在墓畔打闹嬉戏，不知道死神始终在窥视。杰克被送去寄宿学校，故事并没有中止一一而是循环回到电影开始时的死亡讯息之谜，原来十九岁在战场死去的是他最爱的二弟。
“我是阿拉法（第一个字母），我是俄梅戛（最后一个字母），我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城…一”《启示录》第22章里关于“生命树”的断言.应该在此处响起，于是泰伦斯用了非常令人震惊的手段陈述这种死生的衔接和循环：他在死亡消息击溃母亲之后，拍摄了一段长达十几分钟的“创世记”影像。
这段影像为没有信仰的影迷们诟病，说是美国国家地理大片，说是模仿库布里克《2001太空漫游》著名的开篇未遂。我并不这么认为，这段堪称神来之笔的行云流水般宏观幻象，描画了宇宙大爆炸以来直到恐龙与哺乳生命的出现，说是地球历史的还原，实际上是抒情段落，是诗。
它让我想起伍尔夫的名作《到灯塔去》，里面也有这么长长一章纯粹描述岁月变迁、世界草木枯荣，而没有一个人，以及人的痕迹出现一一恍然梦觉之时，小说里的许多人物已经逝去。就像《弗吉尼亚·伍尔夫一一一个作家的生命历程》作者林德尔·戈登（ Lyndall Gordon）所言：“‘时过境迁’部分以非人化视角观看季节的循环，在令人震惊的随意性括号里抹杀掉了可爱的人物拉姆齐夫人、普鲁和安德鲁，这是造物者自身的角度。”
电影也在刹那提醒造物者角度的存在，这是一个悲痛欲绝的母亲恍然惊悟的造物者。而窗外，与她、与死亡的消息并存的，是依然舒展、不吝啬其光影的大树丛丛。
盖亚假说
“樹若有情时，不会得青青如此！”我脑海中油然而忆起这句诗，也应该是导演痛苦的追问。诗句出自宋代词人姜夔的《长亭怨慢·渐吹尽》，是对庾信名篇《枯树赋》里的名句“树尤如此，人何以堪”的一种反写。同时又包含了李商隐“一树碧无情”的意思。
这里的“无情”，我愿意取佛经里“无情”的意义：没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。又是道家“相忘于江湖”、道教徒诗人李白“永结无情游”的境界。然后在这无情天地之间，我们是有情众生，从我们对彼此的珍惜中觉悟“缘”的存在，然后再恍然发现草木有情，只不过它们的情更深广辽阔。
“地球或许生气勃勃，但已不若先祖们眼中的她一一她不是意味深谋远虑、有所企图的女神，而像是一株活力十足的大树。大树静静耸立，一动不动，仅仅随风摇摆，然而它与阳光和泥土的对话却是无止无休。它吸取阳光、水、矿物的养分，滋长茁壮，变换面貌，但一切都是如此低调，令人难以察觉。在我眼中，草坪上那株古老的橡树跟我幼时所见一模一样。”
这段话不是泰伦斯写的台词，而是詹姆斯·洛夫洛克（ James Lovelock）说的。他是英国科学家、环保主义者、未来学家，“盖亚假说”的倡导者一一这个假说认为，地球本身是一个超级有机体，生物圉具有自我调节的机制，借由控制化学与物理环境，维系生命的延展。
马利克的生命之树
电影里，树和人一起长大，而树留下来、人走了一一但人真的走了吗？还是他根本就是这有机体的一部分，因而永存？生命之树也许并不被隔绝在伊甸园之内，而是在我们身边、在我们身内一一杰克的妈妈，不就是一座宽容、娴静和充满梦幻的生命之树吗？容纳了二弟之死、父亲之怒的杰克，也将成为树。
其实，当树在电影中部出现时，是作为顽童们攀援的树，是引领杰克偷窥禁果之树，所以也即是智慧树。智慧树与生命树合二为一，才能解决电影一开始暗示的约伯记的问题。上帝对约伯说“我立大地根基的时候，你在哪里呢……那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”但约伯在意的却是：死亡为什么会临到无辜的人身上？这一点，也只有尝过智慧树之果实的人能够明白一一生命树并非绝对，它的永生里面容纳了死亡，容纳了我们命运里所有必须承受的变故。
我想起我也写过两首给树的诗，其中一首叫《致白昼的树》，实际上是写给我当时尚未出生的小儿和那个尚未死去的自己一一
“你们自身怀抱黑暗/不同于我们的黑暗/你细分叶簇与星宿、星宿与海
黑暗是你们的金刚少年，走遍世间/找到我，微笑着询问我的姓名。
且欢咱举手——泪珠滚落化作白钻/这无远弗届的静，这深如峻海的清/这哇—声哭泣的全部灿烂/这轻敛我目的瞬间浓酽。”
一一在这些文字中，我像杰克一样，和即将成为父亲的自己和解了。
电影的结尾，杰克穿过窄门，这窄门他早逝的二弟早已穿过，他的母亲也已经穿过，他们都在世界的另一侧等待着他，所有离散的都因为爱而重聚，因为生命之树始终照临这有情世界，它就是呼吸着的盖亚大陆本身，从未离开。这是泰伦斯的愿望，是他的坚信。
树，—种遵循自然的古老生命，紧紧地抓着大地又极力地向上生长，与周边万物紧密关联，或傲然独立或连成部落，始终以一种张扬却坚毅的姿态，无声地见证着世事浮沉，存在于人类的思想和生活之中，尤其独特。
虔信基督教、又是研究存在主义哲学出身的导演泰伦斯·马利克的作品，一向充满救赎色彩，去到巅峰之作《生命之树》更是直达宗教哲学的核心。“生命之树”源于见于《圣经》，而马利克要说的这棵树，深藏更多个人思考。
圣经中的生命之树
两个多小时的长片里，以圣经创世记、约伯记、启示录三者为骨干，以生命树（希伯来语：
，英语：Tree of Life）为坐标系，来探讨人类生死与“缘”的诸种可能——生死并非终点，缘则如树绵延，荫蔽虚无世间。
生命树是《圣经》中记载的一棵树，在《圣经：创世记》的记载中，和善恶树一起种在伊甸园，其果实能使人得到永不朽坏的生命。《创世记》记载狡猾的古蛇（即魔鬼撒旦）诱骗无知的夏娃吃分辨善恶树的果子，说她将会变得如神能知道善恶，而且“不一定会死”。
但在吃了分辨善恶树的果子以后，亚当和夏娃便被上帝逐出伊甸园，《创世记》第3章记载：“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”
可见生命树本来是神的最后筹码，是一个“区隔”而非“联系”。只有它从神学概念回归到“树”的本身隐喻当中，才能达成泰伦斯的救赎目的。我们可以看到，泰伦斯用意识流般的诗意叙事，讲述了五十年代一个中产家庭的起落——在一棵渐渐长大的树的光影之下，控制欲强、好斗的父亲，温良、梦幻的母亲，和敏感的三兄弟成长的点滴。
马利克心中的生命之树
主角杰克是兄长，是父权的首要承受者，但也是母爱的第一对象。如果在一部典型的美国电影里面，甚至在大卫·林奇的电影里，他如果要“弑父恋母”，那是毫不意外。但泰伦斯的处理是恰到好处的“几乎”一一他几乎要把千斤顶拨开砸死父亲，他偷窃邻居的内衣转移了对成年女性的欲望，然后把内衣扔进流水…--这些其实都是每个男孩成长史必经之路。泰伦斯把它拍得若即若离，一方面是镜头语言的朦胧跳跃所致，另—方面在于杰克向父亲承认的：“我更像你，而不像母亲。”
这个承认几乎改变了他和父亲的关系。本来接近“神”的父亲向他弯身，变成和接近“树”的母亲一样。杰克本人也和树一起成长，但树超然永在，人的成长却必然伴随别离、死亡。邻居玩伴的溺毙不过是开始，三兄弟在墓畔打闹嬉戏，不知道死神始终在窥视。杰克被送去寄宿学校，故事并没有中止一一而是循环回到电影开始时的死亡讯息之谜，原来十九岁在战场死去的是他最爱的二弟。
“我是阿拉法（第一个字母），我是俄梅戛（最后一个字母），我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城…一”《启示录》第22章里关于“生命树”的断言.应该在此处响起，于是泰伦斯用了非常令人震惊的手段陈述这种死生的衔接和循环：他在死亡消息击溃母亲之后，拍摄了一段长达十几分钟的“创世记”影像。
这段影像为没有信仰的影迷们诟病，说是美国国家地理大片，说是模仿库布里克《2001太空漫游》著名的开篇未遂。我并不这么认为，这段堪称神来之笔的行云流水般宏观幻象，描画了宇宙大爆炸以来直到恐龙与哺乳生命的出现，说是地球历史的还原，实际上是抒情段落，是诗。
它让我想起伍尔夫的名作《到灯塔去》，里面也有这么长长一章纯粹描述岁月变迁、世界草木枯荣，而没有一个人，以及人的痕迹出现一一恍然梦觉之时，小说里的许多人物已经逝去。就像《弗吉尼亚·伍尔夫一一一个作家的生命历程》作者林德尔·戈登（ Lyndall Gordon）所言：“‘时过境迁’部分以非人化视角观看季节的循环，在令人震惊的随意性括号里抹杀掉了可爱的人物拉姆齐夫人、普鲁和安德鲁，这是造物者自身的角度。”
电影也在刹那提醒造物者角度的存在，这是一个悲痛欲绝的母亲恍然惊悟的造物者。而窗外，与她、与死亡的消息并存的，是依然舒展、不吝啬其光影的大树丛丛。
盖亚假说
“樹若有情时，不会得青青如此！”我脑海中油然而忆起这句诗，也应该是导演痛苦的追问。诗句出自宋代词人姜夔的《长亭怨慢·渐吹尽》，是对庾信名篇《枯树赋》里的名句“树尤如此，人何以堪”的一种反写。同时又包含了李商隐“一树碧无情”的意思。
这里的“无情”，我愿意取佛经里“无情”的意义：没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。又是道家“相忘于江湖”、道教徒诗人李白“永结无情游”的境界。然后在这无情天地之间，我们是有情众生，从我们对彼此的珍惜中觉悟“缘”的存在，然后再恍然发现草木有情，只不过它们的情更深广辽阔。
“地球或许生气勃勃，但已不若先祖们眼中的她一一她不是意味深谋远虑、有所企图的女神，而像是一株活力十足的大树。大树静静耸立，一动不动，仅仅随风摇摆，然而它与阳光和泥土的对话却是无止无休。它吸取阳光、水、矿物的养分，滋长茁壮，变换面貌，但一切都是如此低调，令人难以察觉。在我眼中，草坪上那株古老的橡树跟我幼时所见一模一样。”
这段话不是泰伦斯写的台词，而是詹姆斯·洛夫洛克（ James Lovelock）说的。他是英国科学家、环保主义者、未来学家，“盖亚假说”的倡导者一一这个假说认为，地球本身是一个超级有机体，生物圉具有自我调节的机制，借由控制化学与物理环境，维系生命的延展。
马利克的生命之树
电影里，树和人一起长大，而树留下来、人走了一一但人真的走了吗？还是他根本就是这有机体的一部分，因而永存？生命之树也许并不被隔绝在伊甸园之内，而是在我们身边、在我们身内一一杰克的妈妈，不就是一座宽容、娴静和充满梦幻的生命之树吗？容纳了二弟之死、父亲之怒的杰克，也将成为树。
其实，当树在电影中部出现时，是作为顽童们攀援的树，是引领杰克偷窥禁果之树，所以也即是智慧树。智慧树与生命树合二为一，才能解决电影一开始暗示的约伯记的问题。上帝对约伯说“我立大地根基的时候，你在哪里呢……那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”但约伯在意的却是：死亡为什么会临到无辜的人身上？这一点，也只有尝过智慧树之果实的人能够明白一一生命树并非绝对，它的永生里面容纳了死亡，容纳了我们命运里所有必须承受的变故。
我想起我也写过两首给树的诗，其中一首叫《致白昼的树》，实际上是写给我当时尚未出生的小儿和那个尚未死去的自己一一
“你们自身怀抱黑暗/不同于我们的黑暗/你细分叶簇与星宿、星宿与海
黑暗是你们的金刚少年，走遍世间/找到我，微笑着询问我的姓名。
且欢咱举手——泪珠滚落化作白钻/这无远弗届的静，这深如峻海的清/这哇—声哭泣的全部灿烂/这轻敛我目的瞬间浓酽。”
一一在这些文字中，我像杰克一样，和即将成为父亲的自己和解了。
电影的结尾，杰克穿过窄门，这窄门他早逝的二弟早已穿过，他的母亲也已经穿过，他们都在世界的另一侧等待着他，所有离散的都因为爱而重聚，因为生命之树始终照临这有情世界，它就是呼吸着的盖亚大陆本身，从未离开。这是泰伦斯的愿望，是他的坚信。