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摘 要：庄子是道家思想的集大成者，他拒绝了权势的诱惑，洁身自好，追求的是精神的自由和人格的独立。这是人生的最高境界。他的人生境界对于我们有着更加特殊的指导意义。
关键词：庄子 自由 独立 人生境界
著名学者南怀瑾这样说："儒家是粮食店，绝不能打，否则打了儒家，我们就没有饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也不必理会它，要是一生病，就非自动找上门不可。"多少年来，道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的安慰，而道家思想集大成的人物就是庄子。在现今高扬"和谐"主旋律的社会里，庄子的人生境界对于我们有着更加特殊的指导意义。
庄子的重点偏向于出世，偏向于形而上道。他认为人生解脱了，看透了，才能够游戏三昧，在人生的境界中游戏。境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。我们经常说六根清静，眼耳鼻舌身，还有一个意。这都是我们的感官，我们通过这些感官来感知外部世界。另外，什么是六尘？色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。这就是所说的花花世界啊，它无时无刻不在勾引着我们。当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并做出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河對岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚："师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？"老和尚回答："我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。"老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。
道家讲究法天法地法自然，以自然为法，已经不是自然境界，而是一种很高的境界。老子说："小邦寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。"这是勘破功利以后达到的境界。而自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们"少知寡欲，不著不察""行乎其所不得不行，止乎其所不得不止"。"凿井而饮，耕田而食""日出而作，日入而息"。他们都顺应自然，但自然境界的人是被动地顺应，而天地境界的人是认识到了宇宙的规律，主动地顺应。那么什么样的人才算是自然境界，有这么一段对话：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问："你放羊为的是什么？"放羊娃答："卖钱。"记者问："卖了钱干什么？"放羊娃答："娶媳妇。"记者问："娶了媳妇呢？ "放羊娃答："生孩子。"记者问："有了孩子呢？"放羊娃答："放羊。"这个放羊娃的境界就是自然境界。这个放羊娃的悲剧在什么地方？对自己的人生境界缺乏领悟。
因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调"正其义而不谋其利"，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也有性恶论，还有一些其他的提法，但长期以来，性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是哼着"人之初，性本善，性相近，习相远"长大的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃私的。这种摒弃有着多种表达，在不同的时代，"存天理，灭人欲""大公无私""毫不利已，专门利人"。
庄子在面对高官厚禄时不肯曳尾于涂，他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。我认为"不经意"说明他一点不在乎，是一种条件反射，本能的反应。他老早已经想清楚了，对人生的真谛已经彻悟了。他是在极度贫困的条件下做出这种选择的。他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄周们一定能掂出各级官僚们"威福"的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的"闲福"对真正人生的意义。 "威福"和"闲福"，官僚们不理解庄子的精神境界，所以他们根本不会像庄子那样享受"闲福"的；"闲福"也反映了庄子是以享受的态度来面对他选择的人生的。他在条件很恶劣的情况下选择的，他却以享受的态度面对，说明他享受到的不是物质，而是心灵的宁静和精神的快乐。 这说明庄子拥有别人没有的"超凡绝俗的大智慧"，这种精神是"清洁的精神"。说"清洁"，也就是很干净，很高洁。他拒绝了权势的诱惑，洁身自好，追求的是精神的自由和人格的独立。这是人生的最高境界。
我把庄子比做"一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树"，很美。说他是树，是因为高大，独立。说心灵是月亮，月亮皎洁，说明灵魂高洁，说明精神世界纯洁。庄子看守着这样的精神世界，说明他孤独地坚持守住这样一片天地。 这是"不可企及的妩媚"，也就是根本无法超越的审美的世界。
无论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持在自由的精神生活与权力之中，追求精神的自由和人格的独立，看守着纯净的心灵， 庄子内心对人为什么活着，该怎样活着，有自己的哲学思考，有着理想和期待，可是残酷的现实不允许人像个人那样活着，所以庄子只能以拒绝入世来拒绝"污浊"。通过对心灵世界与现实世界的对比，我们可以悟到庄子对社会的批判、对世俗的绝弃和反叛、对自由的追求，都是出于对世俗丑恶的洞察，对黑暗的挑战，对人类的怜悯，对生命的热爱。 儒家推崇圣、勇、义、智、仁，庄子认为强盗也有圣、勇、义、智、仁。不进室就知道室内有没有东西，是圣；入室一马当先，是勇；退出时先人后己，是义；预测是否成功，是智；分赃公平，是仁。合情合理到践踏了神圣的道德教条。 表面上看，他的语言形式是荒唐、偏激的，其实这是出于对世俗丑恶的洞察，对人类对生命的热爱。有心人能悟到满纸荒唐言后的一把辛酸泪。 对这样的庄子，我们怎能不愫然面对，肃然起敬，油然生爱？
赞庄子的人生境界：自由·权力
析庄子的哲学困境：热肠·冷眼
读庄子的特殊感受：惊·敬·爱
参考文献：
【1】《庄子：在我们无路可走的时候 》 鲍鹏山
【2】《老庄思想与现代人的迷恋》，江日新，《鹅湖》
【3】《庄子的悲刻意识和自由精神》，陈鼓应，《国文天地》
【4】《听南怀瑾讲〈庄子〉全集》，潘鸿生，中央编译出版社
作者简介：孙彦萍，女，河南郑州人，郑州工业贸易学校讲师，从事中国文学研究。
关键词：庄子 自由 独立 人生境界
著名学者南怀瑾这样说："儒家是粮食店，绝不能打，否则打了儒家，我们就没有饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也不必理会它，要是一生病，就非自动找上门不可。"多少年来，道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的安慰，而道家思想集大成的人物就是庄子。在现今高扬"和谐"主旋律的社会里，庄子的人生境界对于我们有着更加特殊的指导意义。
庄子的重点偏向于出世，偏向于形而上道。他认为人生解脱了，看透了，才能够游戏三昧，在人生的境界中游戏。境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。我们经常说六根清静，眼耳鼻舌身，还有一个意。这都是我们的感官，我们通过这些感官来感知外部世界。另外，什么是六尘？色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。这就是所说的花花世界啊，它无时无刻不在勾引着我们。当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并做出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河對岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚："师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？"老和尚回答："我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。"老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。
道家讲究法天法地法自然，以自然为法，已经不是自然境界，而是一种很高的境界。老子说："小邦寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。"这是勘破功利以后达到的境界。而自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们"少知寡欲，不著不察""行乎其所不得不行，止乎其所不得不止"。"凿井而饮，耕田而食""日出而作，日入而息"。他们都顺应自然，但自然境界的人是被动地顺应，而天地境界的人是认识到了宇宙的规律，主动地顺应。那么什么样的人才算是自然境界，有这么一段对话：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问："你放羊为的是什么？"放羊娃答："卖钱。"记者问："卖了钱干什么？"放羊娃答："娶媳妇。"记者问："娶了媳妇呢？ "放羊娃答："生孩子。"记者问："有了孩子呢？"放羊娃答："放羊。"这个放羊娃的境界就是自然境界。这个放羊娃的悲剧在什么地方？对自己的人生境界缺乏领悟。
因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调"正其义而不谋其利"，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也有性恶论，还有一些其他的提法，但长期以来，性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是哼着"人之初，性本善，性相近，习相远"长大的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃私的。这种摒弃有着多种表达，在不同的时代，"存天理，灭人欲""大公无私""毫不利已，专门利人"。
庄子在面对高官厚禄时不肯曳尾于涂，他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。我认为"不经意"说明他一点不在乎，是一种条件反射，本能的反应。他老早已经想清楚了，对人生的真谛已经彻悟了。他是在极度贫困的条件下做出这种选择的。他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄周们一定能掂出各级官僚们"威福"的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的"闲福"对真正人生的意义。 "威福"和"闲福"，官僚们不理解庄子的精神境界，所以他们根本不会像庄子那样享受"闲福"的；"闲福"也反映了庄子是以享受的态度来面对他选择的人生的。他在条件很恶劣的情况下选择的，他却以享受的态度面对，说明他享受到的不是物质，而是心灵的宁静和精神的快乐。 这说明庄子拥有别人没有的"超凡绝俗的大智慧"，这种精神是"清洁的精神"。说"清洁"，也就是很干净，很高洁。他拒绝了权势的诱惑，洁身自好，追求的是精神的自由和人格的独立。这是人生的最高境界。
我把庄子比做"一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树"，很美。说他是树，是因为高大，独立。说心灵是月亮，月亮皎洁，说明灵魂高洁，说明精神世界纯洁。庄子看守着这样的精神世界，说明他孤独地坚持守住这样一片天地。 这是"不可企及的妩媚"，也就是根本无法超越的审美的世界。
无论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持在自由的精神生活与权力之中，追求精神的自由和人格的独立，看守着纯净的心灵， 庄子内心对人为什么活着，该怎样活着，有自己的哲学思考，有着理想和期待，可是残酷的现实不允许人像个人那样活着，所以庄子只能以拒绝入世来拒绝"污浊"。通过对心灵世界与现实世界的对比，我们可以悟到庄子对社会的批判、对世俗的绝弃和反叛、对自由的追求，都是出于对世俗丑恶的洞察，对黑暗的挑战，对人类的怜悯，对生命的热爱。 儒家推崇圣、勇、义、智、仁，庄子认为强盗也有圣、勇、义、智、仁。不进室就知道室内有没有东西，是圣；入室一马当先，是勇；退出时先人后己，是义；预测是否成功，是智；分赃公平，是仁。合情合理到践踏了神圣的道德教条。 表面上看，他的语言形式是荒唐、偏激的，其实这是出于对世俗丑恶的洞察，对人类对生命的热爱。有心人能悟到满纸荒唐言后的一把辛酸泪。 对这样的庄子，我们怎能不愫然面对，肃然起敬，油然生爱？
赞庄子的人生境界：自由·权力
析庄子的哲学困境：热肠·冷眼
读庄子的特殊感受：惊·敬·爱
参考文献：
【1】《庄子：在我们无路可走的时候 》 鲍鹏山
【2】《老庄思想与现代人的迷恋》，江日新，《鹅湖》
【3】《庄子的悲刻意识和自由精神》，陈鼓应，《国文天地》
【4】《听南怀瑾讲〈庄子〉全集》，潘鸿生，中央编译出版社
作者简介：孙彦萍，女，河南郑州人，郑州工业贸易学校讲师，从事中国文学研究。