善卷美德的当代解读

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中华民族各族先民之间交往交流交融是今天铸牢中华民族共同体意识的历史渊源,自有史以来弦歌不辍、历久弥新。九黎后裔、三苗首领善卷有“中华德祖”之誉,他留给后人的精神财富是湖湘文化的一部分,也是中华道德文化的重要组成部分。在道德建设方面,善卷做出了巨大的贡献,率先融通了道德的三个维度,点亮了从蒙昧到文明的指路灯。他在促进政治治理观念进步、生产技术发展以及民族融合等方面做出了巨大贡献,同时也在保存民族文化多样性、发展和维护地域地方文化特色等方面功勋卓著。
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当今的钱锺书研究,必须回应三个敏感点:一是钱作为20世纪学界读书最多的古典文化学者,其毕生著述有否相对聚焦的学科根基?二是钱著(《管锥编》尤甚)博识睿思,其纸背是否仅仅像纸面一般“散钱失串”,无甚系统?三是钱是否满足于当一个品鉴诗性趣味的精致学者,而不同时是因探索文学魅力而深入到文艺史暨批评史的卓越美学家?答问如下:其一,钱是“文化昆仑”,学贯中外古今,然其学涯着眼最细、着力最厚、耗时最久的学科根基,当为“古典诗学的现代转换”,简称“古典诗学新释”,南宋严羽《沧浪诗话》便系钱心中最具思想内涵的批评史文献.
区别于一般的哲学史,批判的观念史具有跨学科的特征,故以"风气"为进路可探寻观念生发的诸多层面.广义的"风气"既体现为社会风俗又关乎学术活动实践."风俗"作为生活世界的主要部分,不但是诸多观念的起源,而且是观念、制度和社会心理的中介.近代以来,与"风气"密切相关的学术形态常被频繁的社会思潮影响,此乃观念新陈代谢的重要表象,影响深远的社会思潮通常有其核心观念.通过"思潮"研究观念史,需要检视观念自身和被标以种种"主义"的理论之间的关联和差别;因为思潮形态的"主义"以及其间的争持既放大观念的力量,也可能使观念发
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荀子乐教在先秦儒家教化思想中独树一帜。从儒家人性论的视角看,荀子以为,乐是人们情感的宣泄和内在心声的表达。这个过程是自然的、真实的,而非有心和刻意。同时心、情、欲构成了人性的基本内容。故,荀子之乐的终极性支撑即性。换言之,乐由性定。然而,荀子认为,心有好恶,人情不美,人性不善,同时乐有高低雅俗之分,高雅之乐符合儒家道义,低俗之乐只满足情欲。为此,荀子提出乐教,倡导以雅乐正人心,管治人情,规范举止,改造人性。简言之,即乐以治性。乐教由此成为荀子教化的方式。
在新冠疫情肆虐的背景下,由来已久的去美元化和美元解体的议论,更加成为很有市场的观点之一.然而,牙买加货币体系走向何方,既要从牙买加货币体系产生的原因、国际货币体系的理论与历史中去寻找,更要从世界政治经济发展的趋势中去探索.黄金的稀缺性等因素决定了金本位制难以恢复,以特别提款权为代表的超主权货币缺乏信用与经济基础也不可能成为世界本位货币.如果世界经济一体化发展依然是主流,通过长期演化,美元、人民币和欧元等三币种本位制将可能替代目前的美元本位制;如果逆全球化成为主流,随着世界经济格局的深刻变化,国际社会有可能
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西方叙事学研究经历了前叙事学时期、经典叙事学时期、后经典叙事学时期。国内有学者认为当前后经典叙事研究已从第一阶段迅速迈入第二发展阶段潮流。对后经典叙事研究的发展本源、主要流派和思想主张进行系统梳理,重点围绕认知叙事学研究的近期成果展开引介,有助于对认知叙事学进行“后认知”思考。
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