东晋穆帝永和九年的兰亭聚会，是中国风雅之会的顶端。这一集会，于魏晋乃至整个中国古代都是最负盛名的，王羲之更是写下了名动千古的《兰亭集序》。
　　著名历史作家魏风华在《绝版魏晋》中如此评价此次雅集：
　　“此日风和日丽，东晋的名士们宽袍大袖，偎花依草，列坐于曲折、清澈的溪流两边，有荷叶轻托酒杯，信自漂流，到了谁的跟前，谁就要现场作诗，如作诗不成，便要罚酒。王羲之等二十六人现场写出了诗歌，王献之等十六人则没写出来，于是被罚喝酒。写出作品的二十六人共成诗三十七首，汇为《兰亭集》，王羲之为之作序，是为千古第一行书《兰亭集序》（据说真迹埋葬在李世民或武则天的墓中）。如果说当年曹孟德在铜雀台上横槊赋诗，漫天星斗在上，和者如云在下，其诗篇中还有伟大的抱负不能实现的伤感，那么兰亭的忧郁完全来自人生的残山剩水。呆看光阴，寄情山水，不做孟德之慷慨，也不做阮籍之放荡，而是追求宁静忘我的境界，这是魏晋风度在东晋永和年间的变化，也可以被认为是人物内心的审美追求在江南环境下的自然迁移。这不仅是一次诗会，一次名士的燕集，还是一次春天的酒会，一次清谈的盛会，一次山水间的旅行，兰亭聚会标志着东晋文人已完全融入了山水审美。当时，孙绰说过这样的话：‘明山秀水，可化心中郁结！’”
　　“江山辽落，居然有万里之势！”魏晋风度，名士风雅，能以短暂人生达到思想的巅峰，是因为当时的文人雅客真正做到了天人合一。哪怕一刻，也终于得以从尘世的纷扰中脱离，让灵魂得到自由的空间可以喘息。然而随着时间的发展、社会的演变，人往往长居一隅，久在室内，不得与山水多亲多近。在这样的情况下，我们依然有自己的方法去融入自然，让人真正成为连接天地的主线。那就是以各种风雅之道，以小见大，凭借从山水中得来的点点滴滴，在实践中观想山水的整体，每日坚持不懈，直至真正达成精神上的天人合一。
　　茶也好，花也好，香也好，都是来自于山水之间，最天然的存在，它们都是道的代表。道在天地之中，无所不存，但又不可言说，因此无论是严谨的步骤还是优美的格局，都不过是寻求道的一种过程，通往道的一段旅途。通过认识茶道、花道与香道，我们真正学会的，并非是历史，也不是技艺，而是如同打开芥子见须弥那样，在风雅中体味道，于微观里看天地，让精神得以清晰的自省与完全的解放，从而找到真正的“我”，并与自然彻底归为一体。
　　且寻风雅主，细看乐天真。